目前分類:耶穌家族的墓塚? (2)

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1980年3月28日,一位建築工人在耶路撒冷Talpiot修建一所公寓住宅時挖出了一所墳墓。在墳墓中發現的10個骨頭盒中的5個盒子上所記下的名字被認為與《新約》中的關鍵人物有關,他們是耶穌、馬利亞、馬太、約瑟和米利暗(被認為是抹大拉的馬利亞)。另有用亞蘭語寫的第六個碑銘,翻譯過來就是「耶穌之子猶大」。
  
影片由著名導演詹姆斯.卡麥隆執導,他還曾導演過著名電影《泰坦尼克號》和《未來戰士》。這部紀錄片引起了眾多考古學家和神職人員的爭議。

美國的探索頻道(Discovery channel)於2007年3月4日正式播映《失落的耶穌墳墓》,作詳細報導並指證為實情。這成為繼《達文西密碼》後,對基督教信仰的另一個強烈衝擊。

超理這樣重大的發現,以色列政府應會審慎處理.但有趣的是因為這些名字個別來說都是非常普遍,而且以色列政府每年也找到一千以上的骨灰岡,於是它們就一直放在貨倉裡.直到廿五年後,曾得艾美奬的記者以及他的同事嘗試以非常科學的方法去印證這些骨灰岡的真實.最後,還親身進去了那個被封閉了的墓....

導演聲稱,通過對石棺上的文字以及對裡面遺骸的DNA測試後,最終證實這就是耶穌以及他的信徒瑪麗.瑪德琳娜和耶穌兒子的最後安息地。

如果這項發現被證實,它將對基督教的關鍵性教義構成威脅,最值得注意的是按照原來的基督教教義,耶穌並沒有結婚也沒有兒子,而且在絞死三天后就復活了。

多年來,數以千計的棺木在耶路撒冷被發現。紀錄片中所描述的10個棺木中的六個石棺上都刻有《聖經》中知名人物的名字。上面的碑文是用亞拉姆語寫的,分別為“耶穌約瑟之子”,“瑪利亞”(可能是耶穌的母親),“馬利安尼”(可能是耶穌信徒瑪麗.瑪德琳娜的真正名字),以及?

由於影片爭議太大,網上出現一些由專業基督人士寫的反駁文章。

若果人不接受耶穌是神,而又肯花時間了解聖經有關耶穌復活的經文及當時安葬的背景的話,很有機會基於相信耶穌果真復活而接受基督信仰。寫《歷史的大審判》的莫理遜教授,就是個最好的例子。

若果你早已接受耶穌曾被釘十字架而又相信曾復活的話,就等於接受是神,那麼任何與聖經記載與耶穌復活不相同的假設和虛構的所謂新發現,不必多理。若果你接受耶穌曾被釘十字架卻不相信曾復活,就等於你只接受是一個普通的人,並且更可能是一個妖言惑眾的騙子的話,那麼耶穌和他的家族又怎可以安葬在這樣的一個骨棺墓塚之中呢?

或問∶「你所說的到底是甚麼事情?」

曾執導電影《鐵達尼號》的金像獎得獎名導演占士金馬倫(JamesCameron)最近推出一部紀錄片《失落了的耶穌墓穴》(TheLostTombofJesus),聲稱發現了埋葬耶穌骸骨的「耶穌墓」,並指證為實情。這部紀錄片片長90分鐘,已於2007年3月4日起在美國的探索頻道(Discoverychannel)、VisionTV等電視台播放,同期由SimchaJacobovici及CharlesPellegrino合著的《耶穌的家族墓塚》(JesusFamilyTomb) ,出版不久已升上亞瑪遜網上書店的五本最佳暢銷書之列。

或問∶「我們當如何回應這樣的一個理論?」

理論的剖釋

『失落了的耶穌墓穴』是以金像獎得獎名導演、艾美獎得獎製片人,眾多的學者的支持和讚成的龐大陣容,以驚世大發現的宣傳方式,透過考證骨棺上的名字、利用數學的統計、科學DNA驗證的方法,並解釋失踪的骨棺就是雅各布的骨棺而確立的理論,以證明泰普特(Talpiot)古墓就是耶穌家族墓塚,藉此以證明耶穌的確是歷史人物,並提供世人一些聖經以外不為人所知的資料。

為甚麼我們不會接受這項新發現的理論呢?當然是基於在我們信仰中有不能搖動的根基,並且,任何一種考證的方法,都必須合乎種種的證據,才能成立。這次的理論佈滿的疑點實在太多,叫人難以接受。

龐大的陣容

金像獎得獎名導演占士金馬倫,在接受傳媒的訪問時,透露這是他近年的投資和收入的進路,他是個非基督徒導演,是以影片娛樂觀眾而得到收益的,他就是要將一切的材料整合,搬上影片中的人。至於艾美獎得獎製片人SimchaJacobovici,在過去製作《失落了的以色列支派》的確叫人佩服,但當製作《出埃及記解碼》(ExodusDecoded)已經帶來不少的質疑,今次的《失落了的耶穌墓穴》實在是令人大失所望。若我們仔細留意影片中的所謂學者的支持,就會發現許多學者查實是在接受訪問時,被導演用巧妙手法,使觀眾誤以為學者們都是支持此新的理論。例如∶當Dr.FrankMooreCross(ProfessorEmeritus,HarvardUniversity)被訪問時,他只是看一張骨棺照片,請他?定上面刻的是甚麼名字,於是他就說∶「約瑟的兒子耶穌」。在導演的手法下,使觀眾很易認為Dr.FrankMooreCross也贊成「約瑟的兒子耶穌」的骨棺就是耶穌基督的骨棺。許多學者在影片以外其它發表中表示此理論實為虛構及假造。例如∶當ProfAmosKloner(BarIlanUniversity)被問∶「若有一骨棺是屬於抹大拉馬利亞的話,你的回應是甚麼?」他的回應是∶「我會非常有興趣。」ProfAmosKlone其實就是1980年發掘泰普特古墓之考古學家,他在其它事後的訪問,都不贊成今次「失落了的耶穌墓穴」就是耶穌基督家族墓塚之理論。有某些學者在影片中及影片以外的發表前後不一。例如∶被訪問的JamesTabor和他在2006年出版的《TheJesusDynasty》就是個最好例子。他在《TheJesusDynasty》中指出「Panthera是耶穌的父親,耶穌被葬在加利利。」,但卻在《失落了的耶穌墓穴》被訪問時,再不持同樣的看法。

驚世的發現

查實此骨棺古墓早於1980年3月出土,BBC電視台於1996年製作記錄片報導,JamesTabor在他2006年出版的《TheJesusDynasty》已有詳述泰普特古墓。 JamesCameron及SimchaJacobovici於2007年,只是將舊料翻新,並宣傳為驚世大發現而矣。

名字的考證

從出土的泰普特古墓中,共找到十個骨棺,其中有一副骨棺上用希伯來文,大部份用亞蘭文刻上約瑟、耶穌、馬利亞、耶穌的兒子猶大、馬太,馀下的一個是用希臘文刻上「抹大拉馬利亞」……的碑銘,於是SimchaJacobovici就斷言這就是「失落了的耶穌家族墓塚」,並且進一步說明耶穌與抹大拉馬利亞結婚,並生一子名叫猶大。

Jacobovici並未解釋為何會同一墓塚,但內中骨棺上的碑銘竟然用了希伯來文、亞蘭文、希臘文寫成,其實這證明了這是一個多代共葬的墓塚而矣。 Jacobovici指出「約瑟的兒子耶穌」就是最有力的證據,其實,以色列學者TalIlan於2002年發表他蒐集了所有在骨棺上、石刻上及文獻上的猶太人名字。而英國古名字學權威RichardBaukcham綜合其說及自己的研究,列出當時單是名叫「耶穌」的人,就有九十九個,叫「約瑟」的有二百一十八個。單是「約瑟的兒子耶穌」的骨棺,過往已有三、四個。 Jacobovici所忽略最重要的一點,就是耶穌從不被跟隨者稱為約瑟的兒子SonofJoseph。

再者Jacobovici所認為用希臘文刻上的,就是「抹大拉馬利亞」更不合理!因為抹大拉位於加利利海西岸,是個猶太漁村,不是個希臘城邑。抹大拉馬利亞的骨棺上又怎會用希臘文刻上她的名字。再加上抹大拉馬利亞(MaryMagdalene)在第一至二世紀時,馬利亞是稱為Maria,而不是骨棺上刻有的馬利安米(Mariamene)。另一個指出是馬利亞的碑銘文Mara是馬大Martha的縮寫,而非馬利亞Mary的縮寫。因此兩個指出是馬利亞的骨棺,都不可能與抹大拉馬利亞拉上任何關係。

此外,另一個刻有「耶穌的兒子猶大」,我們沒有證據顯示耶穌有兒子,亦沒有證據證明耶穌曾經結婚。另一個刻有「馬太」(Matthew)的,與耶穌家人的名單並不配合,Jacobovici並未有合理的交待。

數學的統計

Jacobovici的理論,就是將這名字合在一起的或然率而推斷否定這不是耶穌家族的墓塚之機會是非常低,因此就斷言這就是「失落了的耶穌家族墓塚」。

在一個猶太家庭中,具有「約瑟、耶穌、馬利亞、猶大」等名字,其實並不稀有。學考Dr.DarrellBock,從許多出土文物、遠古文獻、骨棺等來源,得出2625個猶太男性名字,最多使用的十個名字結果如下∶

因此,在泰普特古墓的骨棺上之男性名字,包括「約瑟、耶穌、猶大、馬太」,全部榜上有名,甚至可以視為最普遍的一個猶太家族的組合,因此Jacobovici的理論自然不能成立。

DNA的驗證

Jacobovici將名為「約瑟的兒子耶穌」及認為是「抹大拉馬利亞」骨棺內的馀片,用DNA方法驗證,發現二者全無血緣關係,因此就斷言「耶穌」與「抹大拉馬利亞」實為夫婦。這所謂DNA測試,被學者AlbertMohler稱為「最可笑的一面」。因需要有意義的DNA樣本才可信,作家MichaelCoren在NationalPost中指出,兩個無血緣關係的DNA,怎能斷言兩人就是夫妻關係。就是繼父、兒媳、養女都有可能有同葬的機會吧!加上Jacobovici並未有將其它骨棺內的馀片,作全面的DNA分析,就作出這樣的一個結論,未免太過武斷。

失踪的骨棺

由於泰普特古墓於1980年出土時共有十個骨棺的記錄,而Jacobovici只能在伯示麥古物收藏署找到九個骨棺,於是他就將泰普特古墓出土的骨棺上之紅土與幾年前公開的「耶穌弟弟雅各布骨棺」上之紅土比較後,就斷言那失?的第十個骨棺就是「耶穌弟弟雅各布骨棺」。 Jacobovici是有意借助有許多學者贊成「耶穌弟弟雅各布骨棺」的確是耶穌基督在世時之「弟弟雅各布」的骨棺之便,以更有力地支持泰普特古墓就是耶穌家族墓塚的理論。其實這种红土,在耶路撒冷隨處可見,不能支持Jacobovici的理論。

誰知道1980年發掘泰普特古墓之考古學家AmosKloner事後抨擊「失落了的耶穌墓穴」之理論說∶「第十個骨棺並不是『耶穌弟弟雅各布骨棺』,這個骨棺並未有失踪,只因沒有刻碑鉻,這種情況,古物收藏署就會放在洛克非勒博物館(RockefellerMuseum)的後院。」

賣出雅各布骨棺的古董商人OdedGolan亦說∶「我清楚確定『耶穌弟弟雅各布骨棺』是於聖殿山附近出土,而非連聖殿山也望不到的泰普特。」

其它的疑點

(一)墓塚門外的標誌說明了這是一個特殊、明顯的古墓,而不是Jacobovici所解釋泰普特古墓是一個隱藏的古墓,因此近乎二十個世紀無人知曉。

(二)這墓塚是屬於一個中上階層的家族,但不可能屬於一個羅馬時代死囚的家庭。

(三)約瑟及其家人葬在拿撒勒或伯利恆,較葬在耶路撒冷合理得多。

(四)雅各布的骨棺有教會歷史之父優西比烏支持,泰普特古墓是耶穌家庭墓塚卻沒有歷史或傳統的根據。

(五)君士坦丁大帝之母親海倫拿到以色列訪尋伯利恆的馬槽,及耶穌的墳塚。在皇權、軍兵的協助、和平的動機之下,加上相距耶穌釘十架只三百年而非二千載,若泰普特古墓就是耶穌墓穴,她怎會找不到呢?

結論

基於以上的分折,我個人認為∶「泰普特古墓之中,任何一個骨棺之內,沒有任何一根骨頭或馀片,與我所相信的主耶穌拉上任何關係。泰普特古墓的發現而提出的理論,並未有提供在聖經以外不為人知的資料,所提供的實屬虛假和謊言。」

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2007年3月4日,美國電視臺Discovery Channel播放了“The Lost Tomb of Jesus”《遺失的耶穌之墓》一「紀錄片」(以下簡稱「墓片」);該片由好萊塢名導演詹姆斯∙卡梅倫(James Cameron)與加拿大猶太製片人希姆哈.雅各布維斯(Simcha Jacobovici)二人經過三年聯合製作而成。片中描述八十年代在耶路撒冷的塔皮奧特(Talpiot)找到的一個墓塚,以及從中出土的十個骨頭箱子(ossuary),並嘗試把這些箱子和聖經裡的耶穌拉上關係,再一次掀起了人們對重尋歷史性耶穌的興趣。以下筆者將剖析「墓片」的聲稱,指出其證據的薄弱。

一個家族的墓塚?

雖然多數人沒有質疑「墓片」的這個聲稱,但最早調查塔皮奧特墓塚並撰寫報告的猶太考古學者阿莫斯∙克隆內爾(Amos Kloner)卻有異議。按他的說法,這墓塚原先大概埋葬了三十五人;這麼多的成員不可能來自新約的耶穌的至親家人,即由公元30年(耶穌去世之年)至公元70年(耶京淪陷之年)的同一代家人。事實上,猶太人的墓塚往往也埋葬了與家族有密切關係的奴隸。

與耶穌家人的名字雷同?

墓塚出土的十個骨頭箱子中,六個刻有名字,其中包括「約瑟之子耶穌」、「馬利亞」、「約西」。 「墓片」指出,新約聖經中的耶穌,也有父親名叫約瑟,母親名叫馬利亞,並有一弟弟名叫約西(可6:3)(一個罕見的名字)。不但如此,「墓片」還聲稱,第十個箱子現已失蹤了,而按專家的化學分析,以色列人Oded Golan從八十年代開始收藏、刻有「約瑟之子、耶穌兄弟雅各」字樣的骨頭箱,很可能源出同一墓塚。那麼,「塔皮奧特墓塚一度埋有耶穌及其家人」的理論就更有說服力了,因為按新約聖經的記載,耶穌另有弟弟名叫雅各!

到底「墓片」的這些論證是否真的具說服力?論到約西一名,它是希伯來文約瑟的一種簡寫。它究竟就是「約瑟之子耶穌」箱子所指的那個約瑟,還是家族中另一成員﹖實在無從定奪。此外,骨頭箱紀錄表列出了一個對應的希臘文簡寫(Iose)﹐但它卻與馬可福音裡耶穌的弟弟約西(Ioses)的寫法不同。雖然約西此名較少出現,但卻不是如「墓片」聲稱的絕無僅有。馬可福音就記載了另一個約西(可15﹕40,47) 。在一些抄本裡,巴拿巴的另一個名字就是約西(徒4﹕36)。

至於第十個骨頭箱「失蹤」一說,克隆內爾徹底否認。按他說,由於此箱完全沒有刻字或圖案,也因為現在穢騋念Y箱的架上不夠位置,他們把該箱子改放在洛克菲勒(Rockfeller)博物館的院子裡。再者,這個箱子的大小,跟「雅各」一箱的尺寸不一樣,二者絕不應混為一談。

除此以外,有兩個骨頭箱上所刻的並非新約聖經(或任何經外文獻)所載耶穌家人的名字,其一是「馬太」(Matia) ,另一是「耶穌之子猶大」。奇怪的是,「墓片」完全沒有把這二名字的出現視為對他們看法的不利證據,而是諸多解釋:「馬太」一名也釣鬫菾豆Q亞的先祖名字(參路3 :25-26所載家譜的名字);猶大則是耶穌與抹大拉馬利亞結婚所生的兒子—雖然沒有任何古代文獻聲稱耶穌結過婚並生有子女。

抹大拉馬利亞與耶穌有夫妻關係?

為了證明十個骨頭箱中有一個一度收藏了抹大拉馬利亞的骨頭,「墓片」聲稱其上所刻的希臘名字馬利安尼(Mariamenon)是馬利亞的另一種寫法,馬利亞福音和腓力福音便曾以此指稱抹大拉的馬利亞;至於該箱子上另外刻有的亞蘭字Mara則是頭銜,指主、老師、使徒,很適合用於抹大拉的馬利亞,因按腓力行傳的記載,她曾週遊授徒講學。再者,「墓片」聲稱曾邀請科學家對耶穌和抹大拉馬利亞仍殘留在箱子裡的骨屑進行DNA測試,證實二人並無血緣關係,因此他們二人應是夫妻,生有兒子猶大,很可能就是約翰福音數次提及的「主所愛的門徒」。

「墓片」這兒的聲稱最引人非議。首先,新約從沒有稱抹大拉馬利亞為馬利安尼。事實上,沒有歷史證據顯示馬利安尼在第一世紀是馬利亞的另一寫法。其次,此名字與跟著的Mara是同一個人的兩個名字,抑兩個人的名字,學者們仍在爭論不休。第三,幾乎所有學者都反對「墓片」把Mara視為頭銜、稱號的做法,因為Mara其實是當代女人的名字,有可能是馬大(Martha)的縮寫。再者,「墓片」引用的腓力行傳(寫於主後三百多年的野史﹗)並沒有把腓力的姐妹馬利亞等同於抹大拉馬利亞。

至於DNA的測試結果,也是破綻百出:所收集來化驗的DNA並非來自細胞核,而是來自細胞質的線粒體(Mitochondria) ;測試只能證明兩人並無母系的血緣關係,他們二人可以是父女、同父異母、堂兄妹、叔姪女、甚至主僕等很多其它的關係,「墓片」一口咬定他們是夫妻(並以這個假設作為基礎來計算或然率),正如假設馬太是耶穌的兄弟一樣,是從固有假設推出必然結論的循環論證,這種永遠自圓其說(unfalsifiable)的情況,已偏離了客觀研究的藩疇!

名字組合的或然率排除另一家族的可能性?

當時猶太人的主要名字不多,約有二十分之一的男性叫「耶穌」,約十分之一叫「西門」,約十分之一叫「約瑟」。學者估計,大概每一百個猶太男人中,就有一個叫「約瑟之子耶穌」。按克隆內爾的報導,考古學家曾經在別處先後找到了三、四個刻有「約瑟之子耶穌」的骨頭箱子。所以,當塔皮奧特墓內發現刻有「約瑟之子耶穌」的骨頭箱時,他們絲毫不覺得稀奇。

至於女性的名字,最流行的是「馬利亞」,約有四分之一到三分之一的女性叫「馬利亞」。新約便曾提過數位馬利亞,除了耶穌的母親之外,還有雅各和約西的母親馬利亞、抹大拉的馬利亞,革羅罷的妻子馬利亞(分別見太27: 56;可16:1 ;約19:25)。事實上,在當時任何一個約有十位女性的猶太墓塚裡,其中一人叫馬利亞的或然率是高於百分之九十﹗

反觀「墓片」,用來證明此墓塚不可能屬於另一家族的最重要根據是,家人名字如此雷同的或然率極低,最保守的是六百分之一。可是,「墓片」把每個名字的或然率相乘的做法,在統計學上是絕對錯誤的。再者,根據歷史資料顯示,耶路撒冷當時的居民約有八萬人,那麼,這八萬人中,可以有超過五十個家庭具有同樣的名字組合:有父親叫約瑟,兒子叫耶穌,另有家人叫馬利亞和約西。所以,或然率的計算並不導致「塔皮奧特墓塚一度埋有耶穌及其家人」的結論。 「墓片」只是利用極其選擇性的資料處理,和各樣取巧的手法﹐來製造一種雷同吻合的假象。

其它不利「墓片」結論的考慮

事實上,不利「墓片」結論的因素還有釵h,至少包括以下幾點。

1)通常猶太人的習慣是對非當地人冠以這人的出身地,以便區分,例如福音書中提及古利奈人西門、拿撒勒人耶穌、抹大拉的馬利亞等。同樣,骨頭箱上也有一些冠以地名的人名。塔皮奧特骨頭箱上所刻的名沒有提及地名,似乎死者原是生活在耶路撒冷的人,但根據福音書的記載,耶穌肉身的家人都生活在加利利的拿撒勒,所以他才被稱為拿撒勒人耶穌。

2)連一些非基督教的學者都指出,耶穌既出身於拿撒勒,他家的墳墓應在該處,而非耶路撒冷。

3)以塔皮奧特墓塚之巨大,能夠從山岩鑿出此墓塚,以多個箱子重葬死人骨頭的家族,必須具有經濟能力,來自社會的中上階層。但按福音書的記載,耶穌出身貧寒,連固定居所都付諸厥如;若說他的家人擁有塔皮奧特墓塚,簡直有點不可思議。

4)當然,支持「墓片」的人可以反駁說,若耶穌在耶路撒冷有眾多支持者,他們大可斥資在該處興建他家人的墓塚。如果此說屬實,「約瑟之子耶穌」的骨頭箱應該是最華美的。可是,它卻比墓塚裡的其他一些箱子簡樸,刻上的名字也是極其草率,甚至幾乎不可能從所刻字中辨認出耶穌的名字﹗此外,這說法的一大漏洞是,按歷史記載,耶穌的門徒宣稱他死後第三天墳墓空了,多人曾目睹他復活後向他們顯現,以致他們甘願冒死宣講耶穌是復活了的主基督。這些為耶穌殉道的信徒中,包括了他的弟弟雅各,和一度極力逼迫教會的前法利賽人(相信肉身復活者)保羅。如果這些人一方面把耶穌的屍體移到別處,私下為他和他家人另闢新墓塚,一年後把他的骸骨收藏在箱子裡—正如「墓片」所假設的,另一方面卻對人宣講他復活,並樂於為信仰殉道,這真是匪夷所思的事情!

結論

縱然「墓片」拍攝得引人入勝,當中對塔皮奧特墓塚的發現有精彩的報導,其論證卻是站立不住的,難怪絕大多數的學者對它投不信任票。相反的,基督徒大有理由說,耶穌的復活不僅是歷史上曾發生的奇蹟,更是他們生命中所經歷的事實。基督教的信仰絕對經得起挑戰,基督徒的盼望絕不徒然!

基督工人神學院新約教授
吳羅瑜博士、張達民博士

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