世界各國的律法可分五大法系，計有中國法系、印度法系、羅馬法系、伊斯蘭法系和屬歐美的普通法系，而伊斯蘭與別的法系最大的分別在於他所建立的神權法律。最廣為人所認識的就是，在強烈執行伊斯蘭教法的地區，會把褻瀆神明安拉和毀謗先知穆罕默德者處以極刑，這一項在今天宗教和言論自由世界裡生活的人是難以明白的。 穆氏在麥地那取得政權，集軍政教三大權於一身。他所要建立的不單是一個宗教團體，更是一個以宗教立國的政權。安拉的旨意為最高權威，而穆氏是安拉的獨一使者和代言人，其地位幾乎等同安拉。如果他的言論和地位受質疑，他所建立的政權和法制，便會自動瓦解，所以這是伊斯蘭的絕對基礎。
由於穆氏在公元七世紀興起於阿拉伯地區，他所頒布的法例，不足應付時代的變化。所以，到八、九世紀時，已出現不同的教法主張，以適應時代的轉變。簡單來說，伊斯蘭法沿用四項的基礎，就是經典、聖訓、公議和類比。
經典穆斯林視古蘭經是與天上經典一致，永恆不變的真理。所以，任何與經典有別的學說，都被視為錯誤。但用在法例上，任何質疑古蘭經真實性的人都有可能會被定罪。所以，在強力執行伊斯蘭教法的地區，理性討論信仰也可能有被定罪的危險。
聖訓就是穆罕默德的言行。穆氏被視為完美無暇的人，所以他的言行絕對無誤，他的行事所為，都被引為解釋經典、成為教法的基礎。他的一切言行被輯錄成「聖訓集」。 「聖訓集」是在第九世紀(穆氏身故兩世紀後)才開始收集而成的，所以「聖訓集」屬於穆斯林對穆氏言行的回憶錄。 「聖訓集」共有六個版本，都被視為正本，但由於與穆氏年代相距近兩個世紀，且由不同的人憶述，內中有些互相矛盾之處，也有些是穆氏的生活瑣事。
當經典和聖訓不足以解決社會的疑難問題時，他們就取決於公議。公議就是穆斯林一致的意見，有如多數服從少數一樣。但公議也有分廣義和狹義兩種，廣義是指大部份的穆斯林的一致意見，而狹義的公議則是指某些德高望重的法學家的意見。前伊朗精神領袖哥美尼是法學家出身，他就是有效地運用了公議的原則來奠定了他崇高的神權地位，帶領伊朗人滴血不流地推翻巴列維皇朝。
最後，類比法即推論法，就是以上三項中沒有任何指引時，就可用推論方式來作決定。當然，推論的方式和結果就最具爭論性的了。
無論如何，伊斯蘭法就是以這四項原則來面對廿一世紀的變化，所以各地對伊斯蘭法的理解和應用有著很大程度的分歧。
羅惠強
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