穆氏身故(公元632年)，四任哈里發先後繼任、到亞里(661年)被殺，伊斯蘭教的遜尼派和什葉派正適分裂，這標誌著伊斯蘭的神權哈里發(繼任者)時代的結束。
由於各哈里發的繼任，不是穆氏授權，各派各說，且經過一番爭逐才定案，而四位哈里發，其中三位都是被剌身亡，所以哈里發為繼承者的意義和職務範圍就引起爭議了。
由於穆氏集軍事、政治和宗教三大權於一身，哈里發的權力範圍是指那一方面，這是值得討論的。由於天經已完全降示，穆氏又被稱為封印的先知，意即安拉已完全降下所有的啟示，在穆氏以後再沒有人有這天啟的權柄，而在宗教事務上，由每天五次的禮禱，到週五的主麻(敬拜)，都有指定的規矩，而且最卑微或沒有多大學識的人都可作，所以這宗教領導地位，不是哈里發的重要職務。當時遜尼派對哈里發職務的要求如下：--
1)保衛伊斯蘭教的信仰和領土，尤指麥加和麥地那。
2)在必要時宣布聖戰。
3)任命國家官員。
4)徵收賦稅，管理公共財富。
5)討伐叛逆。
6)執行法律。
當然哈里發還有很多特權，例如其名字可在主麻中被提及，貨幣中會印上其名字，在重要的國家典禮儀式中可穿上穆氏的斗篷，且要保管穆氏的各種遺物，如手杖，印信，牙齒和鬚髮等等。
從這些職務和特權來看，哈里發的主要權力是在政治和軍事上發展而非在宗教上了。簡單的說，在哈里發領袖下的伊斯蘭，不在乎宗教的事務或講解經典，而在乎政治和軍事上的發展，故此很多伊斯蘭國家，其宗教都離不開政治，同樣在他們的理解中，宗教的發展和傳播也是離不了政治的因素，所以很多穆斯林視別的宗教傳揚是政治陰謀或政治運動之一。
由於穆氏沒有指定的繼承者，後伊斯蘭世界又產生近乎群雄割據局面，如阿巴斯王朝期間在巴格達有他們的哈里發，同時埃及的法帖梅王朝又有自己的哈里發，而西班牙也同時成立了另一伍麥葉王朝的哈里發，所以當時的哈里發都是地區性的。但到了十八世紀未，可能受羅馬天主教教皇觀念的影響，開始有人表示哈里發是穆斯林的教皇，是全世界穆斯林的代表。可能為對抗歐洲的殖民地主義吧，這世界性的哈里發(穆斯林教皇)的觀念在一些政客的手中，漸漸成了一股新力量，他們都希望用以團結伊斯蘭的兄弟國，以求產生更大的影響力，用以對抗成了主導地位的歐美列強。
雖然現在伊斯蘭世界沒有人稱為哈里發，但有不少人嘗試起來振臂一呼，號召天下穆斯林，他們的理論主張不同，政見或手段有別，但希望兄弟國能團結富強是主要方向和口號，但願他們走得更理智，手段用得更柔和，為世界帶來多一點祥和。
羅惠強
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綠色：遜尼派 藍色：什葉派 |
由於穆氏集軍事、政治和宗教三大權於一身，哈里發的權力範圍是指那一方面，這是值得討論的。由於天經已完全降示，穆氏又被稱為封印的先知，意即安拉已完全降下所有的啟示，在穆氏以後再沒有人有這天啟的權柄，而在宗教事務上，由每天五次的禮禱，到週五的主麻(敬拜)，都有指定的規矩，而且最卑微或沒有多大學識的人都可作，所以這宗教領導地位，不是哈里發的重要職務。當時遜尼派對哈里發職務的要求如下：--
1)保衛伊斯蘭教的信仰和領土，尤指麥加和麥地那。
2)在必要時宣布聖戰。
3)任命國家官員。
4)徵收賦稅，管理公共財富。
5)討伐叛逆。
6)執行法律。
當然哈里發還有很多特權，例如其名字可在主麻中被提及，貨幣中會印上其名字，在重要的國家典禮儀式中可穿上穆氏的斗篷，且要保管穆氏的各種遺物，如手杖，印信，牙齒和鬚髮等等。 從這些職務和特權來看，哈里發的主要權力是在政治和軍事上發展而非在宗教上了。簡單的說，在哈里發領袖下的伊斯蘭，不在乎宗教的事務或講解經典，而在乎政治和軍事上的發展，故此很多伊斯蘭國家，其宗教都離不開政治，同樣在他們的理解中，宗教的發展和傳播也是離不了政治的因素，所以很多穆斯林視別的宗教傳揚是政治陰謀或政治運動之一。
由於穆氏沒有指定的繼承者，後伊斯蘭世界又產生近乎群雄割據局面，如阿巴斯王朝期間在巴格達有他們的哈里發，同時埃及的法帖梅王朝又有自己的哈里發，而西班牙也同時成立了另一伍麥葉王朝的哈里發，所以當時的哈里發都是地區性的。但到了十八世紀未，可能受羅馬天主教教皇觀念的影響，開始有人表示哈里發是穆斯林的教皇，是全世界穆斯林的代表。可能為對抗歐洲的殖民地主義吧，這世界性的哈里發(穆斯林教皇)的觀念在一些政客的手中，漸漸成了一股新力量，他們都希望用以團結伊斯蘭的兄弟國，以求產生更大的影響力，用以對抗成了主導地位的歐美列強。
雖然現在伊斯蘭世界沒有人稱為哈里發，但有不少人嘗試起來振臂一呼，號召天下穆斯林，他們的理論主張不同，政見或手段有別，但希望兄弟國能團結富強是主要方向和口號，但願他們走得更理智，手段用得更柔和，為世界帶來多一點祥和。
羅惠強
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