啟示錄顯示了基督在天上聖所的工作。第一章揭示他在七燈臺中間行走，關懷和引導他的子民。在第四章中，我們看到上帝的寶座在天上的聖所中。在寶座前點著七盞火燈。第八章顯明我們的大祭司在把他百姓的祈禱獻在寶座前的時候，摻進許多香，第十一章展開了至聖所顯示了藏有上帝律法的約櫃。面對這些事實，我們若脫離聖所及其崇祀的題目來研究啟示錄，乃是不全面的。
地上聖所腹是天上聖所的預表。上帝所指派的人在其中供奉“天上事的形狀和影像。”（來8:5）聖所周圍是外院。百姓在外院聚集並殺了祭牲。血不是流在聖所和至聖所的。基督來了。將自己的生命獻在真外院 地球 就是他百姓的居所，然後他帶著自己的血進入聖所。
上帝的子民今日也是在外院 這個地球憑著信心隨從那為他們被獻的大祭司同在聖所，在一個憑著信心與供職的祭司同在聖所，在一個憑著信心與供職的祭司合作的人，古時聖所中每項崇祀都是有效的。這些祭司都是供奉“天上事的形狀和影像。”我們的大祭司如今在執行這些崇祠所預表的工作。每一個憑著信心在那崇祀中跟從他的人都必蒙福。古時聖所中的大祭司每日早晚進入聖所，將新約的香放在那常祭著的金壇上。每日早晨所放上的香足夠維持的晚上，而晚上補充的香也足以維持其芳香度過淒涼的夜間時辰。當以色列人在會幕四周安營之時，每一個敬醒的人都能在夜間聞到聖所所燃之香隨著風拂來的香氣。當祭司將香放在聖火上而香煙梟梟上升時，全會眾的祈禱就與煙一同上升，基督豈不更用真香 他的義 調和在金壇中的他百姓的祈禱獻在天父的寶座之前嗎？地上的祭司供奉“天上事的形狀和影像。”凡相信這一點的人，就確知每日早晨都有基督之義的豐盛和供應，當他們在上帝面前傾吐心意的時候，他們的祈禱必不單獨上單獨因為大祭司要摻進“許多香”。（啟8:3）天父看到他兒子的義，就接受他兒女軟弱的祈求。這香整日整夜地上升代表著永不缺乏的供給，證明無論何時罪人注幫助，就有義賜給他。
聖所的北邊放著金桌。上面擺著十二個餅。這餅稱為“陳設餅。”基督是長久活著為他百姓代求的“生命的糧。”（約25:32）陳設餅怎樣常擺在上帝面前，十二只餅分別代表以色列的十二個支派也代表十四萬四千人中每派的一萬二千人。羔羊無論到那裡去，他們都跟著他。上帝曾嚴格命令凡安息日所吃的餅必須在第六日烘好，安息日不能作餅。但“陳設餅”卻是在安息日作的。這是一個非常明顯的教訓，說明基督在安息日特別賜福給他的子民。因為有上帝聖言新的供給。就是“生命的糧”要擺在他的桌子上。祭司在擺上下周的新餅時，就吃掉換下的陳餅，使之成為自己的一部分。照樣，基督也必賜給每一個在安息日擺上生命之糧的門徒吃這糧，使之成為他們自己生命的部分。上帝的子民是“聖潔的祭司。”（彼前2:3）基督的使者是他在人間的代表。
金燈臺代表上帝的教會。鍛鍊零碎的金片怎樣經過千錘百煉，陳淨驕傲，自私和貪心，組成一個完全的教會，“毫無玷污，沒有皺紋等類的病。”（弗5:27）燈臺上撐持著七盞燈，就是上帝的七靈。（啟4:5）
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啟示錄是一個偉大的信號，向我們指出了新耶路撒冷和新的地球。品格的長進，會促使人走在那通往新世界的道路上，人類的歷史一直象潮水的漲落一樣，一浪一浪地衝擊著沙灘，偶然掀起一個特別高的波浪，大衛曾經有很多好的機會觀察人類進程的起伏或後退的腳步。他的失足使他寫下了許多詩篇，他祈禱說，“上帝啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。”（詩51:16）耶穌基督的啟示錄是雙重的歷史。它顯示了在曲折的經歷中，耶穌基督對人類對教會的慈愛，它也提示了那靠著上帝的恩典而成為從地到天之途徑的品格，基督所走的道路是通向新睡撒冷的道路，七教會的歷史是從基督離世起直到天門敞開迎接教會的時為止。
七印描寫了被殺的羔羊，在他百姓身上以的痛苦，在第七印揭開，眾天使從地上召集贖民的時候，天庭就寂靜了。天下各國的人都聽到七號筒的吹響，全世界都知道了人子的故事，隨著第七號筒的吹響，列國的王權就交給治理全地的萬王之王基督手中，他的首都是耶路撒冷。
基督的降生，他的被釘以及他升天以後在天上的工作 這一切都向我們指出恢復了的國度。獸和獸象的歷史，記載了他國度的百姓所受的逼迫。我們若研究十四萬四千人，就可以知道他們就是餘民，是從毀滅的深坑中救出來的，他們要作君王和祭司，永遠治理世界，七災無非是一切反對上帝律法的勢力，自取敗滅的一個標誌。這些災難為地球潔淨鋪平了道路，並預備了上帝樂園的恢復。
基督在天上預備聖城，同時他也在地上造就他子民的品格。聖城和百姓要在新的地球上相遇，在啟示錄書中有許多引入進入那通向聖讓戶的路徑。最後一章是其他各章所記之歷史的總結，他描寫了從罪惡中救出來的地球 就是恢復了的伊甸。
當初在伊甸留在世上的時間佔地球歷史四分之一。園門的關閉和天使把守生命樹的事對於洪水前的世代乃是一個奇妙的教訓，在全地被洪水毀滅的前夕，樂園被提到天上，此後，又應允說，“得勝的，我必將上帝樂園中生命樹的果子賜他給吃。”（啟2:7）
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“我立定大地根基的時候
你在那裡呢？
你若有聰明，只管說吧。
你若曉得就說，
是誰定的尺度？
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我們這個小小的行星歷史顯示了兩種不同品格之間的鬥爭，地球成了善與惡，真與假的鬥爭的戰場。這是兩大原則之間的鬥爭，每一個人都已決定自己立場，不是站在這邊，就是站在那邊，決無中間道路。基督是全天軍的元帥，慈愛和真理是他百姓戰鬥的旗幟，撒但是另一支軍隊的統帥，慈愛和真理是他百姓戰鬥的旗幟，撒但是另一支軍隊的統帥。他計劃藉著這支軍隊而僅戰勝那些為以馬內利而戰的人，而且推翻上帝的政權。他為此而戰。
六千年來，他一心要達到這兩個目的，所有不接受基督的人都加入了仇敵陣營。撒但的歷史是不勝陰鬱的，這是自私，虛假和暴虐的歷史，其全部發展過程都是失敗的記錄，有時表面上勝利，也只能意味著最後徹底的失敗。這個魁首的智慧除了聖父和聖子以外超過宇宙眾生，他的美麗勝過天上眾軍。他的能力僅次於基督，經上曾這樣描寫他，“你無所不備，智慧充足，全然美麗……佩帶各樣寶石……你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，我將你安置在上帝的聖山上，你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。（結28:12－15）。
這位反映永恆榮光，以翅膀覆蓋主座而遮掩約櫃的基路伯。後來因驕傲從高處墮落。“你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧。”（結28:17）撒但由於嫉妒那在天上會議中唯一與上帝合為一體的基督就發動叛亂。這就是自高精神的起源，一切不義之事都是從這個源頭而出的，“在天上就在了戰爭並沒有得勝。”（啟12:7、8）這是他踏上了徹底滅亡的第一步，他離開寶座去建立一個叛逆的政權，於是撒但和他的使者被趕出天。“天上再沒有他們的地方”（啟12:8）這是路錫甫的第一次被逐。
撒但從上帝面前被趕以後，上帝依然允許他在地上設立他的王位。以便在全宇宙之前彰顯神的律法和他的政權。於是魔鬼就成了地上和空中的掌權者並作為世界的王，在天國門口與諸世界的代表會見。他年復一年地在從生靈面前控告基督和弟兄，他依然無恥地指責上帝為不義的，並把反叛的過失推給他。他千方百計地設法建立一個不會傾覆的政府，同時他又在天庭的議會聲稱他的成效甚少，是由於天上上帝的干涉。
及至時候滿足，和平的君來到地上，他在仇敵政權的中心度一種無罪的生活，使上帝的旨意行在地上，如同行在天上。但無罪的一位竟被殺了，撒但為行義所定的報酬竟是十字架。從未墮落的諸世界拭目注視，不勝驚愕，當基督被掛在十字架上的時候。天庭議會就一致決定永準撒但再到天門。救主的眼光衝破烏雲喊著說，“成了！”現在這世界受審判，這世界的王要被趕出來。”（約12:31）他看到十字架的勝利就說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約12:31）“我聽見在天上有大聲音說，我上帝的救恩、能力，國度，並他基督的權柄，現在都來到了，因為那上帝面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。
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“你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來，你們都來買了吃，不用銀錢，不有價值也買酒和奶。”
“你們為何花錢買那不足為食物的用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話就能吃那美物得享肥甘，心中喜樂。”
“你們當就近我來。側耳面聽，就必得活，我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。”（賽55:1－3）
永遠的福音，上帝救恩的大能在各世代一直向地上的居民發出這個邀請，上帝從亞當在伊甸園墜落的日子直到世界的末日，選召了羔羊婚筵的賓客，這將成為天上家庭大團賀的時刻 就是上帝所創造的眾生第一次重聚。父上帝將與他的眾兒女一同聚集在“我們的母親”新耶路撒冷城。（加4:28）被稱為長子和長兄的新郎基督要出來接待賓客。基督在迦拿娶親的筵席已經展望到罪惡永遠消除時自己的婚筵，那時上帝之義所裝飾的新婦和穿著禮服的賓客，將迎接新娘來到。水變成酒預表那此將成為賓客之人的品格改變工作，因他的話使必朽的，變成不朽的。
在救主與稅吏撒該談論中，他闡明了有關自己婚筵之事，他“因他們以為上帝的國快要顯出來，就另設一個比喻說有一個貴胃往遠方去要得國回來。”（路19:11，12）你們自己好像僕人等候主人。從婚姻的筵席上回來。他來叩門，就立刻給他們開門，主人來了，看見僕儆醒，那僕人就福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。”（路12:36．37．）
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啟示錄17章揭露了政教聯合的罪惡，當那一度純潔的教會與羅馬政府聯合而成為羅馬教的時候，上帝稱他為大巴比倫，淫婦之母，上帝藉著手持他忿怒之碗的天使顯明可厭的性病怎樣作為妓女生涯肉身上處罰。照樣，最後的七災也是那稱為巴比倫的教會犯屬靈淫亂的自然結果。
“巴比倫”一名，使人回想起這個名詞起源於洪水以後的初世紀。那時地上的居民因犯罪而遭到毀滅，只有挪亞及其兒子活了下來，當挪亞的後裔聚集在幼發拉底平原造城時，挪亞仍然在世，上帝吩咐他們散居全地，他們卻聚在一處，他們既希望抵擋天上上帝再次用洪水毀滅人類，就開始造塔，從路錫甫身上發源的自高精神控制了這班幼發拉底平原上的人，使他們公然向創造主挑戰。
他們的罪惡上達於天，上帝就下來察看他們，他的臨格帶來了混亂和驚惶，人們的言語既變亂了，他們就彼此不能通曉，於是就出現了“巴格”一名。（意即“混亂”）。
但是魔鬼決心不使他自高的計劃失敗。一千六百年以後，他在這古塔地遺址上，造起巴比倫大城，成了世界的京都。末世政教聯合是用這座城表示的，這座古城的罪惡還要重新出現在末世的教會中。它的傾復，對於這個在基督降臨時必最後毀滅的罪惡滔天的世界是一個教訓，啟示錄18章的全章都在描寫這事實。我們用經文對照經文，可以看出現代的巴比倫罪惡昭彰，證明他們是受上帝藉七災所降的刑罰並明白啟18:1－2中大能天使喊叫的意義。
巴比化行將惡貫滿盈，聖靈要指引一些人從其中出來。上帝的居所乃是在謙卑痛悔的人心中。“因為那至高至上永遠長存名為聖者的如此說，我住在至高至上的所在，也在心靈痛悔謙卑的人同居。（賽57:15）巴比倫自誇說：“我坐了皇后的位，並不寡婦，決不至悲哀”。上帝稱教會為自己的妻子，但教會卻離開自己合法的丈夫去地上的君王行淫。她自誇說：“我坐了皇后的位。”地上的皇后巴比倫大城的實況就是這樣，她從何處高舉自己，在主撤回保護之手的時候，她也必從何處跌落。上帝從來沒有容許教會與政府聯合行什麼事，他在人間的生活乃是他們徒行為的活榜樣，他治理著屬靈的國度。但當他成為肉身的時候，卻連枕頭的地方沒有，儘管他披上人性，他長途跋涉，風塵樸樸，或者穿上舊紫袍，戴上荊棘冠冕，受祭司們戲弄，事實上，他依然穿著潔白無瑕庇的義袍。與地上君王聯合，只能使教會世俗化，因為一個地上的皇后是身穿盛裝的，當地上的眾王支持她的時候，她所得的財富是沒有限制的，所以她根本不停需要那從基督而來的屬靈財富！
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約翰所見從海中上來的獸，與一切別的獸不同，它有七頭和戴著冠冕的十角。啟示錄17章就是這獸所預表之權勢的歷史，先知但以理從更國的角度寫成了世界歷史，他雖然提到宗教，尤其是提到上帝的子民，但他主要是著重描寫各個國家。在另一方面，拔摩島的約翰所領受的歷史，主要是教會的歷史，為了全面理解有關地上事件的記載，必須同時研究但以理和啟示錄兩卷預言，因為它們是互相補充的。在世界歷史的末葉，教會和政府必要緊密的聯合起來。為了說明上帝在七災中所降的異象，最後七災的下降，乃是歷史發展的必然結果。上帝並不輕易從地上收回他的憐憫，雖然他有權這樣做。歷代以來，上帝的律法一直向世人顯示，但世人和列國的興衰史，都是上帝給予那繼續違背律法之世人的前車之鑑。這律法是用來治理全宇宙的，只有順從它，宇宙才能保持安寧。
聯結天地的最後一根慈繩愛索中斷之後，所臨到的毀滅既已向約翰顯示，拿著災難之碗的天使就來到先知的面前，告訴他剛才發生這些災難的原因。這位天使是掌管一此自然現象的，使之協調以保護眾生，他從古以來，就注意各國的發展，他看見這此國家在榮美和強盛之中興起，經過一個繁榮昌盛時期，最後象被大地吞沒一樣，默然消失。接著，在這個地方又興起另一個國度，重蹈復轍，經過一個短時期後，又消失了，雖然上帝設法藉著他的恩眷和完備的啟示，警告他們避開陷井，然而人卻並沒有因此學得聰明，在各世代中所見上天的聲音而得救的人實在是廖廖無幾。
在七位手拿上帝大怒之碗的天使中，有一位把約翰帶到曠野去，在那裡沒有騷擾，使他能明白歷史，就象站在山峰之上，各個事物之間的關係可以一覽無遺。他看到一個淫婦，穿著紫色和紅色的華麗衣服，用金子，寶石，珍珠為裝飾，手裡拿著金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她行淫的污穢，女人在受造之時原是創造主的傑作，上帝認為她甚好，她原是最高貴的，卻因罪而墮落到最下賤了，她在順從上帝的時候，為善的能力原是沒有限制的，但當她的心受撒但控制時，她就把人引誘到墳墓的門口。純潔的婦人代表基督的真教會，淫亂的婦人代表離開自己的合法丈夫與地上的君王行淫的教會。“光明潔白的細麻衣。”（啟19:8）是我們主妻子的外飾。但當她被地上紫色和朱紅色的衣服、以及金子、寶石的吸引時，她的品格就墮落了。上帝所希望的，乃是生活的純潔。世人所尋求的則是華麗的衣服和財富。淫婦坐眾水之上。她有極大的誘惑力吸引千萬人拜倒在地她的腳前。因此天使說：“你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民，多人，多國，多方。”全地有人都把金錢貢獻給她並從她手裡的金杯中取飲，一些人原先憑著一顆好奇心去喝，但一當嘗了這酒就醉了。這幅圖景就象巴比倫酒神祭和希臘宗教儀式一要。“地上的君王與她行淫。住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。”
婦人額上有名寫著說，“奧秘哉，大巴比倫作世上的淫婦和一切可憎之物的母。”這就是保羅在傳道時，寫給貼撒羅尼迦人的信中所提到的“不法的隱意。”
信徒時代的教會是用穿著潔白細麻衣的貞潔童女來代表的。啟示錄第二、三章中七教會的歷史，對離道叛教的事作了描寫，教會既喪失起初的愛心，就很容易會去犯淫亂的罪，教會容納了那些堅持虛假道理的人和用希臘理論來研究聖經的哲學流派。世俗的習慣，教訓和生活方式代替了早期的樸素。別迦摩和推雅推喇教會內部的變化，在外表上也顯明出來，異教原封不動地進入教會，異教的領袖稱那一度純潔的教會為自己的妻，虛空的預言之靈和聖經解釋，高譽人的理智，貪愛世俗，貪求金錢和政府的地位，最後要求為自己加冕 這就是教會以純潔，樸素，高尚變成淫婦的經過。
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當基督在骷髏地喊叫“成了”的時候，地上聖殿的幔子就裂為兩半，這句話向等候著全宇宙宣布表號和象徵性的崇祀已永遠結束了。因為表號已經迂到了實體，當基督“從天上真帳幕的殿”就是至聖所審判的位上站的起來，用響徹整個宇宙的聲音再次宣告“成了”的時候，天父上帝的榮耀充滿了殿，於是沒有人能以進去，地球上和人或許還在救赦罪，或許還想有機會與上帝和好，但是如同那些沒有從基督身上看到他們所殺羔羊的實體，而仍在殿中舉行儀式的猶太人一樣，他們的事奉已失去意義。基督說“成了”以後，祈禱就不再有其功效了，這是他最後的宣告。試驗的時期在末日前結束。幾千年來人類已經聽到上帝的聲音，但他們卻忽略了。但許多人仍然轉耳不聽耶和華的聲音。
人類從上帝那裡領受了生命氣息和能力，“因為我們生活，動作，存留、都在乎他。”（徒17:28）雖然人每一脈膊的跳動都在乎他。”（徒17:28）雖然人每一脈搏的跳動都在乎生命主的控制，每口氣的呼吸都在他的關懷和照顧之下，人卻否認他的存在。有一些人一面承認上帝的存在，一面卻主張自己完全無須上帝的能力，並有權利受一個墮落理智的管理。這些哲學家們必有一個時期來試驗他們的理論。當上帝不再向地球施恩惠和憐憫的時候，這個世界的王就完全取得了邪惡的政權。
當人類在言行上公然悖逆，而那些忠心的人在上帝榮耀的庇護下聚成小群的時候，一切約束就消除了，人們就會感到一種離開基督而生活的結果，及至恩典時期屆滿，上帝就從聖殿的召呼七位手裡拿滿盛耶和華大怒之碗的天使，命令他們出發。七位天使要在一個時間內來到地上。上帝約束之靈收回了，災難一個接一個直到毀滅工作完成。預言說：“他的災殃要一日即一年之內一齊來到。”
第一位天使出去，把碗倒在地上，自從創造天地的第三日，上帝的命令發出去，地就成了一個忠順的僕役。人類受造之後，地從未拒絕向人提供食物。人種的是什麼，收成也是什麼。五穀和蔬菜總是為人和走獸服務的，地上出產的食物滋養人體抵抗疾病；然而第一位天使卻把他的碗倒在地上，“哀哉，耶和華的日子近了，這日來到好象毀滅從全能者來到。”（珥1:15）“穀種在土塊下朽爛，倉也荒涼，稟也破壞，因為五穀枯乾了，牲畜哀鳴，牛群混亂；因為無草，羊群也受了因苦。”（珥1:16，17）哈巴谷說“無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不能效力，田地不出糧食圈中絕了羊，棚裡也沒有牛。”（哈3:17）“為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。（該1:10）
短期的乾旱臨到局部的地區也足以造成難以形容的苦楚和病痛，但當大地不再出產果實，樹木，蔬菜完全朽爛，牲畜因無草而挨餓，而人的境遷也不相上下時 那將會怎樣呢？
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天庭離世界似乎相隔遙遠，但聖靈的啟示卻將耶和華的居所生動地描繪出來。人的言語只能隱約地表達屬聖潔的光輝，人的心由於其局限性也無法充分領會上帝天國的景象，雖然如此，我們仍能對宇宙的都城，萬王之居住稍微有所了解。新耶路撒冷城是基督應許為他子民所預備的地方，她被稱為新婦和羔羊的妻，城外有錫安山，山上有屹然而立的生命之殿，就是至高上帝的大會議廳。
從基督升天到1844年之間，救主用自己所流的血在天上的第一層聖所中供職。這位在聖殿院子裡作為罪牲被殺的羔羊在聖所中將他的血獻在天父面前。1844年當但以理8:14中2300日的預言時期屆滿之時，啟示錄10章中的大力天使就將這個事實報告給在地上期待著的教會 就是天上聖所的外院。那時，基督進入至聖所開始在上帝的寶座前進行查案審判。審判的工作要一直持續到蓋印天使從地上回去報告他的工作已經完畢，然後基督就從他審判的位上站起來大聲宣布說：“成了。”每一個人都已經聽到了永遠的福音，或者接受或者拒絕。人若聽從耶和華的呼召，他的心靈就響應了耶和華的邀請，並在額上受永生上帝的印記，他是十四萬四千人中的一員。反之，人若拒絕聖靈的呼喚，受獸的印記。他的厄運也就照樣決定了。
基督把拿在後中的香爐拋在地上，他脫下祭司的衣服，離開聖所。試驗的時期結束了。基督的工作已經完畢。當他與那些同他一起為墮落人類供職的生靈離開聖殿的時候，上帝的榮耀就發出完全的光輝。直到充滿了殿，“因上帝的能力和榮耀，殿中充滿了煙，於是沒有人能以進殿，直到那七位天使所降的七災完畢了。”當上帝的兒子為世人的罪孽被獻的時候，當他成為一個人的樣式，而後又作為一個人在天上供職的時候，父上帝曾遮住自己的大榮耀，直到救贖主工作完成。但當救主發出勝利的喊聲“成了”的時候，被遮蓋的榮耀就恢復先前的光輝。人的言語實難以表達這個景象。六千年來宇宙的主宰一直為這失喪的地球憂傷。當那些如今仍留在地上的贖民最後會聚的時候，耶和華的榮光，就是那生命的烈火要全力發射出來。救主在十字架上喊叫“成了”的時候，耶路撒冷聖殿的幔子從上到下撕為兩半，這件事所預表的就是現在要發生的事。當第二次宣布“成了”時，耶鰒基督就與四活物以及代表贖民的二十四位長老一同離開聖殿，不再進去，直到基督從地上領回贖民的大軍，然後基督就與得著榮耀及反映他品德的十四萬千人，進入聖殿供職。
在這些最後的事件中，約翰看見兩個異象。他看到在教主離開聖殿之前，七位天使站在壇前，有七位盛著上帝純一不雜的忿怒的碗賜給他們。地上的萬物一直在大能天使的管理之下，雖然“空中掌權的”撒但握有部分權利，但上帝的能力抑制著他，否則，毀滅早已臨到，人類必遭殺戮。當基督站起來離開聖殿之時，七位威嚴的天使就站立等候耶和華的命令。
他們等候的時候，天庭似乎遲緩了一下，約翰看到這一群上帝所珍視的人，在最後的七災降下以後站在玻璃海上。上帝唯恐約翰因看見七災傾降的場面而警懼不己，就越過了大艱難時期，先讓他觀看那群羔羊一同站在錫安山上的人，在敘述七災之前，經常提到並描寫這一群人，這是何等奇妙啊！他們是在大艱難時期中沒有中保而單獨平站立，因為那時基督已經離開聖殿，只有上帝留在其中。
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在大鬥爭的激戰和紛擾之中，貌似羔羊的政權隨著七頭獸的逼迫之後興起，這個政權為獸作象，並叫地上的人都拜獸和獸象，接著約翰看到了大鬥爭完全結束時的情景。在錫安山上有羔羊站立，足夠錫甫曾向世人指控他為一個暴君，現在他不再是曾經出現在寶座前被殺的羔羊，而是榮耀的君王，是靠真理的能力得勝的真正勝利者，他本可以用一句話語而消滅真理的仇敵，但他寧可選擇苦難而來的高升。愛是宇宙的主宰，“愛是永不止息（林Ｉ13:8）在六千年的鬥爭中，這愛披上潔白的衣裳勝了又用。羔羊站在錫安山上，那裡座落著永生上帝的聖城，在那天上的殿中，聖所的工作繼續進行。基督升天以後，就進入第一層聖所，為墮落的人類獻上自己的血，1844年通向至聖所的門戶敞開了，基督與天父就拿起名錄在生命冊上之人的案卷。當基督仍在至聖所中時，啟示錄13章中最後的事件就要發生，第七章所描寫的獸印工作要進行。同時在地上掌權的獸和獸象，也在力圖獲得一切人的忠順，全天庭的注意力都集中在那一小群接受印記的人身上，這十四萬四千人乃是基督最珍視的一等人，約翰在第十四章異象展開的時候，看見他們圍繞著救主。聖經非常詳細地記錄他們的歷史。
1848年啟示錄第七章中的四位天使站在地的四角開始執掌地上四方的風，直到上帝的僕人受了印，他們的數目有十四萬四千，在1789年和世界末日之間，獸的死傷完全醫好了，它藉著地上的權勢重新施行逼迫的工作，獸象在美國作成，同時有生氣進入其中，它在頭一個獸面前施行它一切的權柄，並要特別逼迫那些在額上受上帝印記的人。美國和歐洲的各國、各族、各方。真理的福音傳到那裡，他就在那一塊田地進行收割，全天庭的興趣都集中在他的工作上。若把未世的人與創造主所造魁吾英武的亞當比較一下，就更可以看出救贖工作奇妙了，從那些散發疾病和犯罪空氣的墮落和退化了的人類中間，上帝揀選了這最後的小群人，他們與創造主心靈的交通，他們品種使自己與創造主造成了最親密的關係。有許多人只在心中承認耶和華。也有許多人在外表敬拜他，唯有這少數人是與同經客西馬尼園的，只有體驗屬靈生命之實際的人，才在額上領受天父的名號。這些人就是十四萬四千人 這群蒙揀選的人最充分地顯示了救贖之愛的深厚。約翰看見他們在上帝的聖山圍繞救主 “聚會的山上在北方的極處。”（賽14:13） 這裡曾為撒但所據，他曾在這裡搞陰謀自己設立王位。這對於宇宙來說，是真理戰勝邪惡，慈愛戰勝自私的何等好的說明啊！
這些人是從地上人間買來的 作為初熟的果子獻給上帝和羔羊，他們象從火中抽出來的柴。“他們未曾沾染過婦女，他們原是童身。”先知以賽亞論到蓋印時期眾教會的情形時說：“在那日七個婦人必拉住一個男人說，我們吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你許我歸你的名下，求我除掉我們的羞恥。”（賽4:1）婦人代表教會，基督和真教會的關係，猶如丈夫和妻子的關係，丈夫將自己名賜給妻子，供給她衣服和食物，但背道的教會一面要求歸於主的名下（或稱基督徒）一面卻吃自己的食物，穿自己的衣服，不要基督所賜給新婦的食物和衣服，（主的教訓）然而上帝所救贖的百姓卻是聖潔，沒有瑕疵的，基督要將他們作為貞潔的童女獻給天父，當末世全地沉醉在巴比倫及其女兒們所調淫亂之酒時，蓋印的天使要把上帝的名寫在那些轉離世俗及其一切誘惑的人額上，眾天使要保護這些心靈純潔的人。”“耶和華也必在錫安山，並各會眾之上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光，因為在全榮耀之上必有遮蔽。”（賽4:5）他要將他們隱藏在自己的帳幕中，保守他們直到忿怒過去。
在他們口中察不出謊言來，因為他們在離世之前心靈之殿已蒙完全潔淨，以致他們的口成了傳達上帝聖言的通道，一個人既完全有了基督的心志，他的思想，言語和行動，就必與基督一樣，人若能夠與耶和華保持如此親密的交通，就有了與他的同行的確據了。這樣的人生，便是基督化的人生，基督在世所度的生活，今日人也同樣能度那種生活，這是那些受印之人的心志，他們是沒有瑕疵的，因為基督的義袍遮蓋了他們。他們穿上天國的衣服，而毫不沾塵，地行在自以為義的人中間，雖然在與滿口說謊的人中間生活卻能脫離了虛謊。他們已靠羔羊的血得勝，他們能唱別人所不能唱的那首詩歌是何等奇妙啊！他們的地位僅次基督，在贖民中唯有他們能進殿，他們每一個所得的新名寫在有生命的石版上，他們成了生命之殿的柱石，靈宮的活石。在天國的崇事中，他們被稱為柱石，正象雅各和彼得由於他們的忠心而被稱為地上的柱石一樣。羔羊無論往哪裡去，這群人都跟著他作為神恩的紀念，他們要他合一，正如他與天父合一一樣。他們的心永遠聯結在一起，沒有什麼力量能把他們分開因為以往的經驗使他們成為如此；他們要永遠事奉耶和華，彰顯他深厚的救贖之愛。
約翰聽到從聖山上發出來的音樂，這群人身穿白衣，頭戴金冠冕，手裡拿著琴，贖民在琴上彈奏的音樂是人耳所未聽過的，這動人的樂聲乃是生命主交談的心靈佳音。那些對基督了解最深的人必人樂器中彈出最清朗的音樂，每一根弦音都述說著他們一生的歷史，他們的歌聲和樂聲結合在一起。基督和他門徒談話的聲音猶如眾水的聲音，如此佳音實在難以描述。
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— 從海中，從地上中上來的獸
一個人唯有體會上帝的旨意，才能正確地解釋世界的歷史事件。約翰的領受的是地上教會多方面的歷史，他看到她處在純潔的狀況中，又注視他直到他完全的墮落。他如這樣地記錄了上帝之愛各方面的表現。各國歷史上所彰顯的創造主無這窮之愛，並不少於教會史中所顯示的。啟示錄十二章是教會從基督的時代直到救贖計劃完成之時的概覽，而十三章則更直接地指明前一章所論及善惡大鬥爭中扮演主要角色的國家。
撥摩島雖說是一個荒蕪多石的海島，卻有一片沙灘。這位被流放的先知站在沙灘上，跳望著地中海浪濤的衝擊，海水的反覆漲落卻有力地向這位先知屬靈的心說話。自然界的每一樣事物，都使他想起上帝，並使他獲得深刻奧秘的教訓。當他的夫子在人間生活時，曾指著葡萄樹，夕陽，無花果樹以及撒種的人講論天國奧秘的事。當門徒一看見這些事物，就會重新聽到天國的真理。現在環境雖然已經發生變化，上帝仍藉著每天出現在約翰眼前的事物，向他述說將來世界的榮耀，並向他指出全部人類歷史的上帝手跡，有耳可聽見的，將發覺到從樹葉，石頭、豔紅的夕陽和微朦的曙光中所發出的聲音。“看哪，這不過是上帝工作的些微……他大能的雷聲，誰能測透呢？”（伯26:14）
當約翰站在海邊的沙灘上時，他敞開心門接受上頭來的感化，於是他得了一個新啟示。他看見“一個獸從海中上來。”在波濤之中出現。它有豹靈巧而有斑點的身體，有熊的腳和獅子的口。上帝過去曾用痺來表示各國的歷史。這裡所用的表號與給但以理的表號是一樣的，由啟示的使者加非列已向但以理闡明。在世界歷史中，四大獸所預表四個國度，在世界歷史上所包括從以色列亡國直到基督建立永遠之國。這四個國度按其興起的順序乃是巴比倫，瑪代波期，希臘和羅馬。巴比倫是獸中之王獅子稱雄一世，與其他的國度相比，他好象以一株倒下的樹根長出能結果子的枝條一樣。巴比倫最大的罪惡就是將他們的智慧和權柄歸於他們的假神。
瑪代波斯繼巴比倫興起，該國用熊來表示。它雖然不及獅子那樣威嚴、卻更加兇猛，更加野蠻，它用腳蹂踏壓碎仇敵，它的力量有賴于化的暴政。它是最專制，最獨裁的國家。波斯瑪代的法律是不可更改的，這不但實施於他自己的國家，而用也實施於一切臣服他的人。其結果就是驚人的暴政。有一個實例已記載在以斯貼書中。該書記載若非上帝施行拯救，波期最大的暴君亞哈隨魯所頒佈的法律必將上帝的子民從地上除滅。這段歷史將要在世界歷史的最後幾幕重演。
當上帝賜生命的靈收回的時候，波斯瑪代國也滅亡了。接著是希臘興起。那在“空中執政”而被摔在地上的古蛇，藉著希臘實現一個撲滅真理的陰謀，希臘的文化和知識的發展比以往任何宗教形式政權的壓迫更能使人遠離聖經的純真理。希臘的哲學教師們跟隨著亞力山大遠征的勝利。他們的學說華麗風雅，誘人之深是前所未有的，希臘帝國混淆善惡，這一點非常巧妙地用豹的斑點表示出來，而他的遍地侵略行為，則是用豹靈巧的體驅和敏捷的動作來表示。
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人類得救是一個無窮計劃的目的。上帝憑著自己的旨意創造了萬物。當耶和華看到宇宙的一切定律都和諧地發揮功能時，就滿心喜樂。歷代以來，上帝藉著眾先知按著人心所能明白的程度向人顯示救恩的計劃。每一個世代都接受了無窮救恩計劃的新啟示。每一次新的啟示，都使天使驚奇歡呼，並在寶座前俯伏叩拜，因為在他們面前展示了上帝品性新的一面。太初在伊甸園中，上帝曾藉著維持一對聖潔夫婦的關係而彰顯他慈愛。上帝為使地上居住著一族能發展屬靈品性，以臻與他相似的人而設立的整個計劃，乃是他慈愛的啟示。
天庭的注意力都集中在人類身上。眾天使奉命去眷顧他們。天使的服務將天與地用牢不可破的紐帶連合在一起。伊敵曾用陰謀詭計來抵消天父所賜的每一福分，所以有的人接受上帝聖靈的感化，有的人則屈服于雅靈的影響。地球成了一個大戰場，從在伊甸園門口的第一個祭牲起到基督為止，每一個祭牲都預表了救主所作的偉大犧牲。
在許多時候，罪蒙蔽了人的眼睛，使他們看不出獻祭制度的真實意義。但是在埃及為奴，在曠野漂泊，在興盛和被擄的時期中，始終有一個希望鼓舞著上帝的兒女，他們的屬靈眼睛展望到將來，期待著那一位所應許的女人後裔的顯現，打傷蛇的頭，他們雖然對那將要來的一位常存錯誤的觀念，但他們窮竟是按著自己個人的需要而盼望他來作他們的拯救者。自以為義的猶太人已經失去了祭祀犧牲中有屬靈的能力。同時他們制訂了許多儀式，只仰望一位大能的君王來救他們掙脫羅馬人的軛。預言所指謙虛和卑徽的主，並不能滿足他們的心，這些預言不僅描寫了彌賽亞來的樣式，也指出了他來的時辰。撒但熟悉這些預言並在這些預言還未應驗的時候就戰驚不已。當人子顯現臨近的時候，撒但就用各樣巧計將人心牢籠在屬世的形式，禮節和詭辯之中，使他們不給卑微的耶穌預備地方。然而上帝並沒有允許撒但製造混亂。當和平之君在伯利恆的馬槽中降生的時候，全世界很奇怪地處在和平之中。
自稱跟從上帝的民族雖然已經喪失了聖靈的能力，並幾乎完全被惡勢力所控制，但天地之間連接的紐帶始終沒有割斷，否則這個地球早就被毀滅了。羅馬和他所矜誇的榮華，撒但和他一切的權勢都無法挽救這個毀滅。當時在耶路撒冷聖殿的壇前供職的祭司是撒迦利亞，他和他的妻子以利沙伯天天為上帝兒子的降臨而禱告。耶和華垂聽了他們的祈求，應許賜給這位年邁的祭司和他的妻子一個兒子作為彌賽亞的先鋒。
以雅惡蓍稱的拿撒勒城住著一位青年女子，他每日切心仰慕上帝，並為所應許之救主降臨祈求，耶和華也垂聽應允他的禱告。加百列從上帝面前來告訴馬利亞，他作為以色列中的一個童女，將成為上帝兒子的母親，在他回簽天使的話中，顯出他生活的屬靈一靈一面，他甘心背負上帝所託付帶有悲哀和恥辱色彩的責任。他說：“我是主的使女”。（路1:38）以上所提了三個忠於上帝的人，此外有其他的人，卑微的牧羊人在看守羊群的時候，聽到了天使在基督降生時的歌聲。東方的博士在研究預言之後，認識了作為救主降生兆頭的星辰。
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