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一、本章的結構：（交叉倒裝配置結構）
1但以理流亡生涯的開始。
2上帝的物件、器皿被帶到了示拿地。
3太監長將猶大少年帶到巴比倫。 （圍城的結果）
4猶大少年聰明、敏慧，要學習迦勒底語言。
5王指定飲食。 （在訓練期間）
6四個少年人的名字。
7給了新的名字。
8但以理敬畏上帝。
9-10太監長怕“我主我王”。
11-14給新的飲食。
15四個少年人更俊美、健壯。
16撤掉王膳，改用全素食。
17上帝將學習各樣文字的能力賜給少年人。
18-19太監長將猶大少年人帶到巴比倫王面前。 （三年結束後）
20勝過異教信徒。 （智慧上表現）
21但以理生涯的結束。 （和第1節是相對應的）
二、經文解析：
第1節：“猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。”
1、人物：
約雅敬的原名叫什麼呢？
代上3：15“約西亞的長子是約哈難，次子是約雅敬……”
王下23：34講到，法老尼哥將約西亞的兒子“以利亞敬”改名“約雅敬”。
“以利亞敬”的意思是“我的上帝將我養大”。 “約雅敬”的意思是“耶和華將我養大”。
2、改名字：
改名字意味著什麼呢？在舊約時代，常常是父親給兒子取名字。而改名字，意味著一方比另外一方強大；意味著我能控制你。當約瑟被賣到埃及，以後蒙上帝特別保守和引領，使他成為宰相後，法老給他改了名字。以色列人的先祖雅各與天使角力後，天使也曾給他改了名字叫以色列。
由此可見，改名字的這一方總是比被改名字者的權威高。
同樣，當法老尼哥將“以利亞敬”改名叫“約雅敬”，表明了當時埃及控制著猶大國。猶大王實際上是個傀儡王。
3、年代：
關於“猶大王約雅敬在位第三年”的說法，引起了反對派的爭議。他們認為，這裡的記載和耶利米書中的記載不同，即有所謂“第三年”和“第四年”的說法。 （參耶46：2）
在此需要說明的是關於繼位年的問題。一種計算方法，是把繼位的那年叫做元年；還有一種方法，是把繼位之後的那一年叫做元年。
所以，如果採用兩種不同的計算年代的方法，就會出現多一年或少一年的差異。既然說到巴比倫王，就說明巴比倫這時已經是一個國家了。
如前所述，巴比倫於612公元前滅掉亞述，公元前606年立國。
若按照猶太人的年曆計算，這時應該是在606公元前-605公元前年的秋季。當時尼布甲尼撒正在巴勒斯坦一帶爭戰。公元前605年8月15日，當他接到父王駕崩的消息以後，他就立即撤兵趕回國內。同時命令大部隊帶走猶大國中的部分優秀臣民，希望藉此削弱猶大國的政治和軍事力量，致使該國以後沒有能力來組建軍隊。因為尼王很懂得人的心理——民族仇、家國恨是很難壓下去的！所以，他就決定要把猶大國中優秀的人民都帶走。
同時，為了防止國內有人乘機發動政變篡權，尼布甲尼撒就在8月15日，率領少數精銳騎兵，抄近路橫穿沙漠，經過22天艱難跋涉，終於很快地返回巴比倫。並於9月7日，正式繼位作王。此前他僅為其父軍隊的元帥、攝政王。
4、尼布甲尼撒：
尼布甲尼撒的名字含有什麼意思呢？ “尼布”是巴比倫人對他們君王的稱號，也是他們所拜之神的名字。尼布甲尼撒的意思就是：“願尼布神保護他的疆界”或“願尼布神保護他的兒子”（尼王自稱‘尼布之子’）。
尼王能爭慣戰，公元前605年剛剛在巴比倫作王不久，公元前604年就又回到了西部作戰。
第2節：“主將猶大王約雅敬，並上帝殿中器皿的幾份交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。”
1、主將他交在尼王手裡:
表明上帝用了尼布甲尼撒來做這件事情。
2、“上帝殿中器皿的幾分交付他手”：
說明尼布甲尼撒王只拿走了其中的一部分。
事實上，尼布甲尼撒王總共擄掠了三次。所以，他是分三次拿光的。這裡所說的是第一次，他只是拿了其中的一部分。
在賽39：6-7說：“日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去，在巴比倫王宮里當太監的。”
但以理及其三青年被擄到巴比倫，並被安置在王宮中，實際上他們就是做了太監！
所以，我們發現，賽39章的預言在此就得到了應驗。
3、示拿地：
示拿地就是巴比倫。
4、“收入他神的廟裡”：
說明尼王是拜神明的。當然，他也不否定猶大人的神。但是他認為，能把猶大神用的東西放到他神的廟裡，說明他神的能力更大。
後來，尼布甲尼撒又把猶大國值錢的東西全都拿走，猶大國就失去了經濟作為後盾，也就不能加強軍事力量與巴比倫爭戰了。
總之，我們在此看到，尼王是有神論者，甚至還是一位多神論者。他之所以這樣做，其動機無非是想要安邦定國，好像把猶大人的“鎮山之寶”拿走了。
5、俘虜：
尼布甲尼撒王把猶大王室的人帶走做為人質，以防他們反叛巴比倫。
第3-4節：“王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明具備，足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。”
1、亞施毗拿：
可能是波斯人，因為當時皇宮裡的很多高級官員都是波斯人。
2、貴冑：
這裡的“貴冑”一詞采用的是波斯字。他們本是王室中間的成員。他們被擄到巴比倫並被選進入宮中，表明他們要被訓練，在王室聽命。實際上，他們是要做太監的。
所以，我們再次看到賽39：7的預言得到了應驗。
3、目的：
尼布甲尼撒把但以理和他的三個青年同伴選進宮中，為要訓練他們。
尼王訓練他們的方式，是要讓他們接受再教育。這些少年本身就是在王室裡出生長大，他們也曾受到人的尊重。現在尼王要對他們再施行教育，希望藉此使他們的思維發生改變，由原來效忠於猶大改為效忠於巴比倫。同時，也是為要訓練他們習慣巴比倫的生活。可見，尼王的親善政策！
4、猶大國為什麼會覆沒？
在代下36章談到了上帝要用外邦人打擊他們，因為他們對上帝不忠誠。
第14-17節說：“眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。耶和華他們列祖的上帝因為愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。他們卻嘻笑上帝的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。”
在第5-6節說：“約雅敬登基的時候，年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年，行耶和華他上帝眼中看為惡的事。巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫去。”
所以，猶大國滅亡的原因：第一，是因為他們自己的罪；第二，是主將猶大國交在尼王的手裡，表明是經上帝允許的。
這裡請大家注意一下句型：A、第2節：“主將……交在……手裡”；B、第3節：選擇……。太監長在被擄之人中選擇一些人。我們發現，這兩種句型會一直出現。
第5節：“王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。”
在此我們需要說明的是，這裡的“三年”不是實足的36個月。
事實上，它是一個大概的數字。他們是從進入王宮的那一年開始算起的。如果將年頭和年尾也算進去了，那就是三年。實際上，他受訓的時間沒有36個月，是虛的三年，不是實的三年。
第6節：“他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。”
但以理名字的意思是“上帝是我的審判”。至於他朋友的名字，我們不清楚是什麼意思。
第7節：“太監長給他們起名：稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。”
1、更名：
但以理被改名叫伯提沙撒。伯提沙撒的意思是“彼勒的太子”，也就是指巴比倫人所拜的太陽神彼勒（BEL）的太子。 （參賽46：1；耶50：2；51：44）亦說“秘密地積累財寶”。
原來但以理的名字是以“耶和華的名”開始的，而太監長給他改的名字是以“彼勒”（Bel）開始的。
很明顯地，太監長希望藉著改名字，讓但以理從心裡忘掉原先所敬拜的上帝，而來服侍巴比倫人所敬拜的神。
哈拿尼雅原意是“耶和華大施恩典”，被改名為沙得拉的意思是“太陽所照”。
米沙利原意是“靠上帝的能力”，被改名為米煞的意思是“屬於天后”。天后指月亮，因巴比倫人也拜月亮為神。
亞撒利雅原意是“耶和華幫助”；被改名為亞伯尼歌的意思是“火神之臣”，因巴比倫人也拜火。
我們知道，一個人的名字和他的命運多少有點關係！尼布甲尼撒藉著太監長給這四位希伯來青年改名字，希望藉此使他們的思想逐漸發生變化。
2、少年人：
這裡提到，但以理是個少年人。少年人在希伯來人的年齡範圍裡面比較大。但以理被擄時究竟有多大呢？懷師母在《給教會證言》的第五卷170面上說，但以理當時18歲。
3、歷史學家柏魯甦氏（Berosus）：
《但以理書》中的整個事件只有兩個人記載了，一個是但以理本人；另一位叫柏魯甦氏（Berosus）的歷史學家。
所以，這也是一個強有力的外證，證明但以理所記載的是真實的。可惜的是，歷史記載中間找不到但以理這個名字。
4、考古學家挖掘出古巴比倫皇宮的府庫：
《但以理書》上所記的尼王的府庫目前還沒有找到，但現在的考古學家們在挖掘古巴比倫故址時，找到了一個皇宮的府庫，裡面藏有很多東西。考古學家們既能在其中找到很多的東西，就可以證明原來皇室的府庫或許會更大一些。至少從現已挖掘出來的考古蹟象表明，這個府庫不是一個隨隨便便的地方，而是一個專門存放貴重物件的地方。
5、但以理的試驗：
但1：5節：王膳供養他們，但以理並沒有接受！為什麼他們不接受？因為給他們的食物很可能有一些問題。比如：可能是祭過偶像的，也可能在宰殺的時候血沒有放乾淨；再有，很可能裡面有一些不潔淨的肉。所以他們不願意吃這些東西。
他的請求：這時但以理向太監長提出請求——吃素食。非常有意思的是，這裡提到，但以理“立志”。
所以，請求的原因，是因為他立志不用王的膳！
同樣，我們要做一些事情，首先要立一個志向。這裡告訴我們，我們要想過得勝的生活，首先就必須立志；如果不立志，就會受其它事物所影響。但以理想要吃這些東西，來得很容易，因為是賜給他的。
今天有許多犯罪的事情，也是來得很容易，隨隨便便就可以來。那麼，我們也要像但以理一樣，要立志不受它的污穢。否則，很容易就會沾染上。
但以理為什麼不用王膳呢？
第一，表明他對上帝的忠貞；第二，表明他只依靠上帝的能力；第三，表明他不願在任何一件事上偏離原則；第四，他們有良好的禱告生活。即使在惡劣的環境中，由於不斷地禱告，結果十天就能讓人看出與別人不同的效果。
可見，在“立志”與“行動”之間，還需要禱告。因為禱告能堅固意志。
在但1：15節中提到“俊美肥胖”，是說明吃素食的效果。強調他們更加健康，面色紅潤，身體結實。
但1：20節中提到的“術士”，在當時是指真正有學問，明白很多知識，而非一知半解的人。只不過人們提到他們時，常和他們所敬拜的神明聯繫在一起。
至於但1章中提到的“太監”，不同於中國的太監。因為中國的太監是受閹割的，只管內宮。而外國的太監不需要閹割，可以管理朝政事務。如：亞哈隨魯王身邊的哈曼、埃提阿伯太監等。
事實上，《但以理書》中的“太監”一詞，是從職能上予以翻譯的。 ——參《本會聖經註釋》
作者：王敬之
1但以理流亡生涯的開始。
2上帝的物件、器皿被帶到了示拿地。
3太監長將猶大少年帶到巴比倫。 （圍城的結果）
4猶大少年聰明、敏慧，要學習迦勒底語言。
5王指定飲食。 （在訓練期間）
6四個少年人的名字。
7給了新的名字。
8但以理敬畏上帝。
9-10太監長怕“我主我王”。
11-14給新的飲食。
15四個少年人更俊美、健壯。
16撤掉王膳，改用全素食。
17上帝將學習各樣文字的能力賜給少年人。
18-19太監長將猶大少年人帶到巴比倫王面前。 （三年結束後）
20勝過異教信徒。 （智慧上表現）
21但以理生涯的結束。 （和第1節是相對應的）
二、經文解析：
第1節：“猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。”
1、人物：
約雅敬的原名叫什麼呢？
代上3：15“約西亞的長子是約哈難，次子是約雅敬……”
王下23：34講到，法老尼哥將約西亞的兒子“以利亞敬”改名“約雅敬”。
“以利亞敬”的意思是“我的上帝將我養大”。 “約雅敬”的意思是“耶和華將我養大”。
2、改名字：
改名字意味著什麼呢？在舊約時代，常常是父親給兒子取名字。而改名字，意味著一方比另外一方強大；意味著我能控制你。當約瑟被賣到埃及，以後蒙上帝特別保守和引領，使他成為宰相後，法老給他改了名字。以色列人的先祖雅各與天使角力後，天使也曾給他改了名字叫以色列。
由此可見，改名字的這一方總是比被改名字者的權威高。
同樣，當法老尼哥將“以利亞敬”改名叫“約雅敬”，表明了當時埃及控制著猶大國。猶大王實際上是個傀儡王。
3、年代： 關於“猶大王約雅敬在位第三年”的說法，引起了反對派的爭議。他們認為，這裡的記載和耶利米書中的記載不同，即有所謂“第三年”和“第四年”的說法。 （參耶46：2）
在此需要說明的是關於繼位年的問題。一種計算方法，是把繼位的那年叫做元年；還有一種方法，是把繼位之後的那一年叫做元年。
所以，如果採用兩種不同的計算年代的方法，就會出現多一年或少一年的差異。既然說到巴比倫王，就說明巴比倫這時已經是一個國家了。
如前所述，巴比倫於612公元前滅掉亞述，公元前606年立國。
若按照猶太人的年曆計算，這時應該是在606公元前-605公元前年的秋季。當時尼布甲尼撒正在巴勒斯坦一帶爭戰。公元前605年8月15日，當他接到父王駕崩的消息以後，他就立即撤兵趕回國內。同時命令大部隊帶走猶大國中的部分優秀臣民，希望藉此削弱猶大國的政治和軍事力量，致使該國以後沒有能力來組建軍隊。因為尼王很懂得人的心理——民族仇、家國恨是很難壓下去的！所以，他就決定要把猶大國中優秀的人民都帶走。
同時，為了防止國內有人乘機發動政變篡權，尼布甲尼撒就在8月15日，率領少數精銳騎兵，抄近路橫穿沙漠，經過22天艱難跋涉，終於很快地返回巴比倫。並於9月7日，正式繼位作王。此前他僅為其父軍隊的元帥、攝政王。
4、尼布甲尼撒：
尼布甲尼撒的名字含有什麼意思呢？ “尼布”是巴比倫人對他們君王的稱號，也是他們所拜之神的名字。尼布甲尼撒的意思就是：“願尼布神保護他的疆界”或“願尼布神保護他的兒子”（尼王自稱‘尼布之子’）。
尼王能爭慣戰，公元前605年剛剛在巴比倫作王不久，公元前604年就又回到了西部作戰。
第2節：“主將猶大王約雅敬，並上帝殿中器皿的幾份交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。”
1、主將他交在尼王手裡:
表明上帝用了尼布甲尼撒來做這件事情。
2、“上帝殿中器皿的幾分交付他手”：
說明尼布甲尼撒王只拿走了其中的一部分。
事實上，尼布甲尼撒王總共擄掠了三次。所以，他是分三次拿光的。這裡所說的是第一次，他只是拿了其中的一部分。
在賽39：6-7說：“日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去，在巴比倫王宮里當太監的。”
但以理及其三青年被擄到巴比倫，並被安置在王宮中，實際上他們就是做了太監！
所以，我們發現，賽39章的預言在此就得到了應驗。
3、示拿地：
示拿地就是巴比倫。
4、“收入他神的廟裡”：
說明尼王是拜神明的。當然，他也不否定猶大人的神。但是他認為，能把猶大神用的東西放到他神的廟裡，說明他神的能力更大。
後來，尼布甲尼撒又把猶大國值錢的東西全都拿走，猶大國就失去了經濟作為後盾，也就不能加強軍事力量與巴比倫爭戰了。
總之，我們在此看到，尼王是有神論者，甚至還是一位多神論者。他之所以這樣做，其動機無非是想要安邦定國，好像把猶大人的“鎮山之寶”拿走了。 5、俘虜：
尼布甲尼撒王把猶大王室的人帶走做為人質，以防他們反叛巴比倫。
第3-4節：“王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明具備，足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。”
1、亞施毗拿：
可能是波斯人，因為當時皇宮裡的很多高級官員都是波斯人。
2、貴冑：
這裡的“貴冑”一詞采用的是波斯字。他們本是王室中間的成員。他們被擄到巴比倫並被選進入宮中，表明他們要被訓練，在王室聽命。實際上，他們是要做太監的。
所以，我們再次看到賽39：7的預言得到了應驗。
3、目的：
尼布甲尼撒把但以理和他的三個青年同伴選進宮中，為要訓練他們。
尼王訓練他們的方式，是要讓他們接受再教育。這些少年本身就是在王室裡出生長大，他們也曾受到人的尊重。現在尼王要對他們再施行教育，希望藉此使他們的思維發生改變，由原來效忠於猶大改為效忠於巴比倫。同時，也是為要訓練他們習慣巴比倫的生活。可見，尼王的親善政策！
4、猶大國為什麼會覆沒？
在代下36章談到了上帝要用外邦人打擊他們，因為他們對上帝不忠誠。
第14-17節說：“眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。耶和華他們列祖的上帝因為愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。他們卻嘻笑上帝的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。”
在第5-6節說：“約雅敬登基的時候，年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年，行耶和華他上帝眼中看為惡的事。巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫去。”
所以，猶大國滅亡的原因：第一，是因為他們自己的罪；第二，是主將猶大國交在尼王的手裡，表明是經上帝允許的。
這裡請大家注意一下句型：A、第2節：“主將……交在……手裡”；B、第3節：選擇……。太監長在被擄之人中選擇一些人。我們發現，這兩種句型會一直出現。
第5節：“王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。”
在此我們需要說明的是，這裡的“三年”不是實足的36個月。
事實上，它是一個大概的數字。他們是從進入王宮的那一年開始算起的。如果將年頭和年尾也算進去了，那就是三年。實際上，他受訓的時間沒有36個月，是虛的三年，不是實的三年。
第6節：“他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。”
但以理名字的意思是“上帝是我的審判”。至於他朋友的名字，我們不清楚是什麼意思。
第7節：“太監長給他們起名：稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。”
1、更名：
但以理被改名叫伯提沙撒。伯提沙撒的意思是“彼勒的太子”，也就是指巴比倫人所拜的太陽神彼勒（BEL）的太子。 （參賽46：1；耶50：2；51：44）亦說“秘密地積累財寶”。
原來但以理的名字是以“耶和華的名”開始的，而太監長給他改的名字是以“彼勒”（Bel）開始的。
很明顯地，太監長希望藉著改名字，讓但以理從心裡忘掉原先所敬拜的上帝，而來服侍巴比倫人所敬拜的神。
哈拿尼雅原意是“耶和華大施恩典”，被改名為沙得拉的意思是“太陽所照”。
米沙利原意是“靠上帝的能力”，被改名為米煞的意思是“屬於天后”。天后指月亮，因巴比倫人也拜月亮為神。
亞撒利雅原意是“耶和華幫助”；被改名為亞伯尼歌的意思是“火神之臣”，因巴比倫人也拜火。
我們知道，一個人的名字和他的命運多少有點關係！尼布甲尼撒藉著太監長給這四位希伯來青年改名字，希望藉此使他們的思想逐漸發生變化。
2、少年人：
這裡提到，但以理是個少年人。少年人在希伯來人的年齡範圍裡面比較大。但以理被擄時究竟有多大呢？懷師母在《給教會證言》的第五卷170面上說，但以理當時18歲。
3、歷史學家柏魯甦氏（Berosus）：
《但以理書》中的整個事件只有兩個人記載了，一個是但以理本人；另一位叫柏魯甦氏（Berosus）的歷史學家。
所以，這也是一個強有力的外證，證明但以理所記載的是真實的。可惜的是，歷史記載中間找不到但以理這個名字。
4、考古學家挖掘出古巴比倫皇宮的府庫：
《但以理書》上所記的尼王的府庫目前還沒有找到，但現在的考古學家們在挖掘古巴比倫故址時，找到了一個皇宮的府庫，裡面藏有很多東西。考古學家們既能在其中找到很多的東西，就可以證明原來皇室的府庫或許會更大一些。至少從現已挖掘出來的考古蹟象表明，這個府庫不是一個隨隨便便的地方，而是一個專門存放貴重物件的地方。
5、但以理的試驗：
但1：5節：王膳供養他們，但以理並沒有接受！為什麼他們不接受？因為給他們的食物很可能有一些問題。比如：可能是祭過偶像的，也可能在宰殺的時候血沒有放乾淨；再有，很可能裡面有一些不潔淨的肉。所以他們不願意吃這些東西。
他的請求：這時但以理向太監長提出請求——吃素食。非常有意思的是，這裡提到，但以理“立志”。
所以，請求的原因，是因為他立志不用王的膳！
同樣，我們要做一些事情，首先要立一個志向。這裡告訴我們，我們要想過得勝的生活，首先就必須立志；如果不立志，就會受其它事物所影響。但以理想要吃這些東西，來得很容易，因為是賜給他的。
今天有許多犯罪的事情，也是來得很容易，隨隨便便就可以來。那麼，我們也要像但以理一樣，要立志不受它的污穢。否則，很容易就會沾染上。
但以理為什麼不用王膳呢？
第一，表明他對上帝的忠貞；第二，表明他只依靠上帝的能力；第三，表明他不願在任何一件事上偏離原則；第四，他們有良好的禱告生活。即使在惡劣的環境中，由於不斷地禱告，結果十天就能讓人看出與別人不同的效果。
可見，在“立志”與“行動”之間，還需要禱告。因為禱告能堅固意志。
在但1：15節中提到“俊美肥胖”，是說明吃素食的效果。強調他們更加健康，面色紅潤，身體結實。
但1：20節中提到的“術士”，在當時是指真正有學問，明白很多知識，而非一知半解的人。只不過人們提到他們時，常和他們所敬拜的神明聯繫在一起。
至於但1章中提到的“太監”，不同於中國的太監。因為中國的太監是受閹割的，只管內宮。而外國的太監不需要閹割，可以管理朝政事務。如：亞哈隨魯王身邊的哈曼、埃提阿伯太監等。
事實上，《但以理書》中的“太監”一詞，是從職能上予以翻譯的。 ——參《本會聖經註釋》
作者：王敬之
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