穆氏身故(公元632年)，四任哈里發先後繼任、到亞里(661年)被殺，伊斯蘭教的遜尼派和什葉派正適分裂，這標誌著伊斯蘭的神權哈里發(繼任者)時代的結束。
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綠色：遜尼派
藍色：什葉派 |
由於各哈里發的繼任，不是穆氏授權，各派各說，且經過一番爭逐才定案，而四位哈里發，其中三位都是被剌身亡，所以哈里發為繼承者的意義和職務範圍就引起爭議了。
由於穆氏集軍事、政治和宗教三大權於一身，哈里發的權力範圍是指那一方面，這是值得討論的。由於天經已完全降示，穆氏又被稱為封印的先知，意即安拉已完全降下所有的啟示，在穆氏以後再沒有人有這天啟的權柄，而在宗教事務上，由每天五次的禮禱，到週五的主麻(敬拜)，都有指定的規矩，而且最卑微或沒有多大學識的人都可作，所以這宗教領導地位，不是哈里發的重要職務。當時遜尼派對哈里發職務的要求如下：--
1)保衛伊斯蘭教的信仰和領土，尤指麥加和麥地那。
2)在必要時宣布聖戰。
3)任命國家官員。
4)徵收賦稅，管理公共財富。
5)討伐叛逆。
6)執行法律。
當然哈里發還有很多特權，例如其名字可在主麻中被提及，貨幣中會印上其名字，在重要的國家典禮儀式中可穿上穆氏的斗篷，且要保管穆氏的各種遺物，如手杖，印信，牙齒和鬚髮等等。
從這些職務和特權來看，哈里發的主要權力是在政治和軍事上發展而非在宗教上了。簡單的說，在哈里發領袖下的伊斯蘭，不在乎宗教的事務或講解經典，而在乎政治和軍事上的發展，故此很多伊斯蘭國家，其宗教都離不開政治，同樣在他們的理解中，宗教的發展和傳播也是離不了政治的因素，所以很多穆斯林視別的宗教傳揚是政治陰謀或政治運動之一。
由於穆氏沒有指定的繼承者，後伊斯蘭世界又產生近乎群雄割據局面，如阿巴斯王朝期間在巴格達有他們的哈里發，同時埃及的法帖梅王朝又有自己的哈里發，而西班牙也同時成立了另一伍麥葉王朝的哈里發，所以當時的哈里發都是地區性的。但到了十八世紀未，可能受羅馬天主教教皇觀念的影響，開始有人表示哈里發是穆斯林的教皇，是全世界穆斯林的代表。可能為對抗歐洲的殖民地主義吧，這世界性的哈里發(穆斯林教皇)的觀念在一些政客的手中，漸漸成了一股新力量，他們都希望用以團結伊斯蘭的兄弟國，以求產生更大的影響力，用以對抗成了主導地位的歐美列強。
雖然現在伊斯蘭世界沒有人稱為哈里發，但有不少人嘗試起來振臂一呼，號召天下穆斯林，他們的理論主張不同，政見或手段有別，但希望兄弟國能團結富強是主要方向和口號，但願他們走得更理智，手段用得更柔和，為世界帶來多一點祥和。
羅惠強
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世界各國的律法可分五大法系，計有中國法系、印度法系、羅馬法系、伊斯蘭法系和屬歐美的普通法系，而伊斯蘭與別的法系最大的分別在於他所建立的神權法律。最廣為人所認識的就是，在強烈執行伊斯蘭教法的地區，會把褻瀆神明安拉和毀謗先知穆罕默德者處以極刑，這一項在今天宗教和言論自由世界裡生活的人是難以明白的。
穆氏在麥地那取得政權，集軍政教三大權於一身。他所要建立的不單是一個宗教團體，更是一個以宗教立國的政權。安拉的旨意為最高權威，而穆氏是安拉的獨一使者和代言人，其地位幾乎等同安拉。如果他的言論和地位受質疑，他所建立的政權和法制，便會自動瓦解，所以這是伊斯蘭的絕對基礎。
由於穆氏在公元七世紀興起於阿拉伯地區，他所頒布的法例，不足應付時代的變化。所以，到八、九世紀時，已出現不同的教法主張，以適應時代的轉變。簡單來說，伊斯蘭法沿用四項的基礎，就是經典、聖訓、公議和類比。
經典穆斯林視古蘭經是與天上經典一致，永恆不變的真理。所以，任何與經典有別的學說，都被視為錯誤。但用在法例上，任何質疑古蘭經真實性的人都有可能會被定罪。所以，在強力執行伊斯蘭教法的地區，理性討論信仰也可能有被定罪的危險。
聖訓就是穆罕默德的言行。穆氏被視為完美無暇的人，所以他的言行絕對無誤，他的行事所為，都被引為解釋經典、成為教法的基礎。他的一切言行被輯錄成「聖訓集」。 「聖訓集」是在第九世紀(穆氏身故兩世紀後)才開始收集而成的，所以「聖訓集」屬於穆斯林對穆氏言行的回憶錄。 「聖訓集」共有六個版本，都被視為正本，但由於與穆氏年代相距近兩個世紀，且由不同的人憶述，內中有些互相矛盾之處，也有些是穆氏的生活瑣事。
當經典和聖訓不足以解決社會的疑難問題時，他們就取決於公議。公議就是穆斯林一致的意見，有如多數服從少數一樣。但公議也有分廣義和狹義兩種，廣義是指大部份的穆斯林的一致意見，而狹義的公議則是指某些德高望重的法學家的意見。前伊朗精神領袖哥美尼是法學家出身，他就是有效地運用了公議的原則來奠定了他崇高的神權地位，帶領伊朗人滴血不流地推翻巴列維皇朝。
最後，類比法即推論法，就是以上三項中沒有任何指引時，就可用推論方式來作決定。當然，推論的方式和結果就最具爭論性的了。
無論如何，伊斯蘭法就是以這四項原則來面對廿一世紀的變化，所以各地對伊斯蘭法的理解和應用有著很大程度的分歧。
羅惠強
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伊斯蘭教雖然自認源自人類始祖亞當，承亞伯拉罕、挪亞、摩西、大衛和耶穌，而至穆罕默德，但他們強調穆氏是「最偉大的先知」。
當然穆氏能在不利的環境下，卻能贏得麥地那人的信任，集軍、政、教三大權於一身。後統一阿拉伯半島，必有他的才華和智慧，但我想穆氏最大的成功莫過於他所教導的清真言了，清真言是穆斯林的信經，可以說是世上所有宗教最短的一句信經，但他應用的範圍則可涉及生活任何的環節，所有周五的敬拜或每天五次的禮禱，任何紅事白事，由出生賀詞、恭祝壽辰、婚禮盟約，法庭宣誓、病患垂危、死喪葬禮等等，清真言都可大派用？ ，也是必需要宣讀的說話。
清真言的內容可分兩部份第一句為「萬物非主唯獨安拉」，第二句為「穆罕默德是安拉的使者」。從表面看這句話沒有什麼重要，但他卻是整個伊斯蘭神學的中心，萬物非主唯獨安拉，表明安拉是獨一的主宰，這是與多神信仰者分別出來的一句，第二句則非常重要，穆罕默德是安拉的使者，這就是說穆罕默德是安拉的唯一代言人，他的靈感一到，便成了安拉的地位，獨一的安拉既沒有啟示別的人，沒有人有資格去印證他的話，同樣也沒有人有資格來質疑他。
穆斯林相信安拉派遺使者到每一個民族去(古蘭16：36)，古蘭經提及名字的先知或使者共有廿八位，其中上文所提及的六位人物最為著名，而穆氏為最後一位，位地也是最高的。更厲害的還在他受啟示宣告他是封印的先知(古蘭33：40)，即後無來者，所以他的話是最高權威，最後的啟示。他可能會出錯嗎？聖經學者還得要強調新舊約眾書卷間互相引證、沒有矛盾。而穆氏則受神啟宣告他是最後最偉大者，他是引證舊約經卷的，「他降示你這部包含真理經典，以證實以前的一切天經，他曾降示討拉特(摩西五經)和引支勒(福音書)於此經之前，以作為世人的嚮導，又降示證據」(古蘭3：3-4)既然他是來引證各經卷的，真理就在他的口中，這樣他的討論就戰無不勝了，因為如果古蘭經與別的經卷有別，就是別經卷的錯，如果對上帝的觀念與穆氏有別，就是別人的錯。
就因清真言--穆氏是安拉的獨一使者這句信經，這樣就可把古代經卷的啟示以他的看法為歸依，同時也可否定了日後任何的質疑，既是獨一，同時代的看法也得以他的說法為準，穆氏地位就等同安拉一般的有權柄了。
羅惠強
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我想在世上眾多的宗教中，恐怕沒有一個宗教有如伊斯蘭教一般，把洗手洗腳的清潔責任提升到宗教禮儀層面去，在經典上更指明如何進行洗澡的教規。古蘭經五章六節說：
「信道的人們啊！當你們起身去禮拜的時候，你們當洗臉和手，洗至於兩肘，當摩頭，當洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們當洗周身。如果......而得不到水，你們當趨向清潔地面，而用一些土摩臉和手。」
而穆氏的「聖訓」更有加倍篇章，指導如何進行各項的「大凈」和「小凈」。例如：如何洗臉，如何摸頭，洗兩腳，洗兩便處，洗手漱口，洗鼻搜須，摸頭摸耳，搜手指，搜腳脂，又如何在洗的時候頌讀安拉的名等，都指明詳細步驟。
伊斯蘭於七世紀時興起於阿拉伯的沙漠，當時的人衛生常識不足，而且沙漠缺乏水源。所以，穆氏從宗教層面教育他們基本的衛生常識，直到今天，這洗手洗澡的宗教禮儀仍為穆斯林所嚴守。
查「凈禮(WUDHU)」的觀念在舊約聖經也有出現，舊約的潔凈禮本來有一個隱藏的意義，就是來朝拜上主的人，不得污穢，而這污穢不單是肉體上的，更在心靈上的。可惜法利賽人在這真理上常弄不清，而停留在儀式和規矩上，只重視滿足禮儀的活動，而指責別人的不足。耶穌看出他們的虛偽和不明真理，所以指出他們的假冒為善(路加十一：37-54)，而把潔凈禮儀的真義展明。
耶穌解明這真理五百多年後，穆氏再把舊約的潔凈規矩在阿拉伯的沙漠發揮得更仔細，更詳盡，恐怕這只是走回舊約儀文規條的回頭路吧了。從沙漠的衛生常識來說，是有建設性的；但從心靈得潔凈來說，這些儀式恐怕並未能叫我們的心靈成為清潔，而與「聖潔」的意義相距甚遠呢！
今天，世界各地衛生常識提高，個人清潔理當從自律的生活方式達到。如果仍堅持這洗手洗腳活動的規矩，而？略心靈聖潔的真義，實屬本末倒置呢！
羅惠強
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在美國政府大力推動下，以巴相方似乎可以重回談判桌，但那邊廂又見哈馬斯組織在興風作浪，以自殺式炸彈來反對，以巴和會可說是路途遙遠，既艱且辛！
其實，以色列和巴勒斯坦的政治同樣要平衡宗教狂熱份子的壓力，猶太復興主義者強調為上帝所賜的應許之地，可付任何代價，寸步不能退讓。但世俗政治家強調要與鄰國和平共存--以土地換和平。自九五年諾貝爾和平？得主拉賓被殺、佩雷斯主政，九六年強硬派利庫德集團的內搭尼亞胡當選，九八年又讓？和的工黨領袖巴拉克執政，廿一世紀，民族主義者沙龍上任，在在顯出以色列政權是民族主義者與世俗主義者在角力。
巴勒斯坦那邊，雖然阿拉法特自1969年出任巴解主席至今，三十多年來仍居領導角色，但在巴勒斯坦內部，也不是風平浪靜的，過去的聖遷，聖戰等組織、及至現今最活躍的哈馬斯組織，都表示巴解太？和，他們要建立一個神權政體，所以他們不單對付以色列人，也同樣要對付巴解的？和派。
據以色列前總理佩雷斯表示，阿拉法特沒有興趣和談，也不算是支持這些極端主義者的破壞行動，只是利用這兩樣作為他弄權的籌碼吧了。所以他三十多年來仍屹立不倒！
近年美國似乎洞悉阿拉法特的玩藝，所以向他大力施壓下，結果新總理阿巴斯被選出來了。阿巴斯在中東和會上能否產
生和平作用，還要看局勢的發展，但美以巴三方首腦六月四日在約旦港口？行高峰會且發表聲明後，哈馬斯發言人立刻表示不滿，且聲言不會停止流血起義！
原來自以色列復國以後，先後發生六七年的六日戰爭和七二年的十月戰爭，在巴勒斯坦有大量難民生活在窮苦中，他們要求以色列退還所有佔領區。而耶路撒冷也是回教聖地之一，所以這聖地的主權又是一重要解決題目。在九九年巴拉克執政時似有可和解的跡象，巴拉克答允退還大量佔領區，但可惜哈馬斯組織的急進和不滿足，結果和會又胎死腹中！
讀者不禁會問，哈馬斯組織是何許人也，何竟如此討厭和平！
原來哈馬斯就是伊朗所支持的一個組織，他們不肯承認以色列國的存在，又因伊朗建立的神權政治，以"不要西方、不要東方、只要古蘭"為口號，強調不與非伊斯蘭妥協是安拉賜福的唯一門路，所以努力協助別的國家或地區進行伊斯蘭化，而與非穆斯林進行的討論和會均屬不神性的活動，所以對此不感興趣！
中東和會，這邊廂是猶太民族主義者沙龍，那邊廂是新上任的阿巴斯，他是否真有實權？阿拉法特是否仍會弄權？這都還要拭目以待。
美國進軍伊拉克而找不到生化武器，在伊斯蘭世界的公信力銳減，哈馬斯組織又絕對不肯讓步，脫稿前只聞得以色列有多宗自殺式爆柞發生，以色列派戰鬥直升機對付哈馬斯，沙龍則聲言沒有答允布什政府遇襲而不還？ ，中東和會真的叫人不敢樂觀。
羅惠強
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上帝的啟示 (2)
